يس ٦٩ · ص ٤٤٤ · جزء ٢٣

وقال قتادة ومجاهد: «قالت قريش: إنما محمد شاعر وما يقوله شعر، فأنزل الله تكذيبهم: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ}.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٣٠)بحر العلومالسمرقندي٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين ثم قال ﷿: ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم يعني: ان شئت لمسختهم حجارة في منازلهم ليس فيها ارواح فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولا يتقدمون، ولا يتاخرون. وهذا قول مقاتل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكفى الشَّيْبُ وَالْإِسْلَامُ لِلْمَرْءِ نَاهِيَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَوْ عُمَرَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، يَقُولُ اللَّهُ ﷿:" وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٨٠)جامع البيانالطبري١٩/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما عَلَّمْنا محمدًا الشعرَ، وما ينبغى له أن يكونَ شاعرًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ كَانَ رَجُلٌ يُنَادِي فِي مَرَضِهِ وَهُوَ مِنْ عُرْضِ الْعَامَّةِ الْعُقَلَاءِ: اذْهَبُوا بِي إِلَى الطَّبِيبِ وَقُولُوا قَدِ اكْتَوَى. الثَّالِثَةُ- رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ إِنْشَادِ الشِّعْرِ فَقَالَ: لَا تُكْثِرَنَّ مِنْهُ، فَمِنْ عَيْبِهِ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ:" وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ" قَالَ: وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ: أَنِ اجْمَعِ الشُّعَرَاءَ قِبَلَكَ، وَسَلْهُمْ عَنِ الشِّعْرِ، وَهَلْ بَقِيَ مَعَهُمْ مَعْرِفَةٌ، وَأَحْضِرْ لَبِيدًا ذَلِكَ، قَالَ: فَجَمَعَهُمْ فَسَأَلَهُمْ فَقَالُوا إِنَّا لَنَعْرِفُهُ وَنَقُولُهُ.»

{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية لا عمل لها.

{عَلَّمْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير فاعل، والهاء مفعول به أول في محل نصب.

{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» نافية.

{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما.».

{وَقُرْآنٌ}: الواو عاطفة، «قرآن.» معطوف على ذكر مرفوع بالضمة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٣٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (من) اسم شرط مبتدا (في الخلق) متعلق ب (ننكسه)، (الهمزة) للاستفهام .. جملة: «من نعمره .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ ظَهَرَتْ حِكْمَةُ عَلَّامِ الْغُيُوبِ فِي ذَلِكَ فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ ابْتَدَرُوا إِلَى الطَّعْنِ فِي كَوْنِهِ مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِقَوْلِهِمْ فِي الرَّسُولِ: هُوَ شَاعِرٌ، أَيْ أَنَّ كَلَامَهُ شِعْرٌ حَتَّى أَفَاقَهُمْ مِنْ غَفْلَتِهِمْ عُقَلَاؤُهُمْ مِثْلُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةَ، وَأُنَيْسِ بن جُنَادَة الْغِفَارِيّ، وَحَتَّى قَرَعَهُمُ الْقُرْآنُ بِهَذِهِ الْآيَةِ: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٢٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نافية وعلمناه فعل ماض وفاعل ومفعول به والشعر مفعول به ثان وما عطف وينبغي فعل مضارع معطوف على علمناه وله متعلقان بينبغي وسيأتي مزيد بيان حول هذا الموضوع.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٦)الكشافالزمخشري٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأين التقفية؟ وأين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه؟ وأين نظم كلامهم من نظمه وأساليبه؟ فإذا لا مناسبة بينه وبين الشعر إذا حققت، اللهمّ إلا أنّ هذا لفظه عربى، كما أنّ ذاك كذلك وَما يَنْبَغِي لَهُ وما يصح له ولا يتطلب لو طلبه، أى: جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ولم يتسهل، كما جعلناه أمّيا لا يتهدّى للخط ولا يحسنه، لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هناك امر اخر الملاحظ الموافقات في قصة يوسف: القميص ذكر في ثلاث مواطن والرؤي ثلاثة: رؤيا يوسف وهو صغير (اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين (٤) يوسف) ، رؤيا السجينين ورؤيا الملك.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٧٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما علمناه الشعر﴾ رد وابطال لما كانوا يقولونه في حقه ﷺ من انه شاعر وما يقوله شعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران علي معني ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَما يَنْبَغِي لَهُ. أى: ما علمناه الشعر، وإنما علمناه القرآن، فقد اقتضت حكمتنا أن لا نعجل الشعر في طبعه ﷺ ولا في سليقته، فحتى لو حاوله- على سبيل الفرض- فإنه لا يتأتى له، ولا يسهل عليه ولا يستقيم مع فطرته ﷺ. والضمير في قوله- تعالى-: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ يعود إلى القرآن الكريم: أى: ما هذا القرآن الكريم إلا ذكر من الأذكار النافعة، والمواعظ الناجحة، والتوجيهات الحكيمة، وهو في الوقت نفسه قُرْآنٌ مُبِينٌ أى: كتاب مقروء من الكتب السماوية الواضحة، التي لا تختلط ولا تلتبس بكلام البشر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥١): «أى: وما علّمنا الرسول ﷺ الشعر وإنما الذي علمناه إياه هو القرآن الكريم، المشتمل على ما يسعد الناس في دنياهم وفي آخرتهم. فالمقصود من هذه الجملة الكريمة، نفى أن يكون القرآن شعرا بأبلغ وجه لأن الذي علمه الله- تعالى- لنبيه هو القرآن وليس الشعر، وما دام الأمر كذلك فالقرآن ليس شعرا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥١): «وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ أى: أن من كان ذا قلب فإنه ينتفع بالإنذار، أما من كان مصرا على كفره وضلاله، فإن كلمة العذاب قد حقت عليه، وصارت نهايته الإلقاء به في جهنم وبئس القرار. وقد تكلم المفسرون هنا كلاما مفصلا. عن كون القرآن ليس شعرا، وكون الرسول ﷺ ليس شاعرا، وعلى رأسهم صاحب الكشاف فقد قال ما ملخصه: كانوا يقولون لرسول الله ﷺ إنه شاعر. فرد عليهم بقوله: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ أى: أن القرآن ليس بشعر، وأين هو من الشعر.»

توقير كلام الله تعالى وتنزيهه عن مضاهاة كلام البشر من أشعار وأراجيز؛ فالقرآن دستور هداية وتشريع لا مجرد نصوص أدبية يتغنى بها.

الاعتزاز بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وعظيم شرفه؛ حيث صانه الله عن كل ما يشوب دعوته من خيالات وشبهات ليكون ميزان الحق الأصفى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٥٧٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقلل من فصاحة رسول الله ﷺ ، فقالوا: انها فصاحة دون من خطب، ودون من قال، ودون من شعر، فجاء الرد عليهم من الحق: ﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له ... ﴾ [يس: ٦٩] اي: انه ﷺ كان لا يستطيع ان يتفوق في ذلك، لكن الحق سبحانه لم يعلمه الشعر؛ لانه لا ينبغي له ان يتعلمه.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٢٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نتوانيد (قال النبي ﷺ اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وحياتك قبل موتك وفراغك قبل شغلك [پس اگر روزكار جواني ضايع كند ودر عمل تقصير كند بر سر پيري وعجز عذري باز خواهد هم نكو بود] قال النبي ﵇ (اذا بلغ الرجل تسعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتب اسير الله في الارض وشفع في اهل.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٠٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واخراجهم عن رتبة الخلافة والنيابة وفطرة التكليف والتوحيد لصيرناهم جمادات لا قدرة لها علي الذهاب والاياب اصلا وبالجملة هم بسبب اعمالهم الفاسدة وافعالهم القبيحة واوصافهم الذميمة واخلاقهم الغير المرضية احقاء ان يفعل بهم ما ذكرنا لكن لقد سبقت رحمتنا واقتضت حكمتنا ان نمهلهم زمانا الي ان يتنبهوا او يتولد منهم من يتنبه ويتفطن وكيف لا نقدر علي الطمس والمسخ مع انا بمقتضي قدرتنا وقوتنا من نعمره منهم ونطول عمره في.»