اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ
اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ
دعاهم إلى اتباع الرسل الذين لا يطلبون منهم أجرا على تبليغ الرسالة، وهم على هدى.
وقال قتادة: «وجد أصحاب الرسل دعوتهم قائمة على التجرد؛ فالمبطل يطلب الدنيا والرئاسة والمال، والرسول الصادق لا يطلب إلا وجه الله ونجاة قومه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ لَوْ كَانُوا مُتَّهَمِينَ لَطَلَبُوا مِنْكُمُ الْمَالَ" وَهُمْ مُهْتَدُونَ" فَاهْتَدُوا بِهِمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً" رَفَعُوهُ إِلَى الْمَلِكِ وَقَالُوا: قَدْ تَبِعْتَ عَدُوَّنَا، فَطَوَّلَ مَعَهُمُ الْكَلَامَ لِيَشْغَلَهُمْ بِذَلِكَ عَنْ قَتْلِ الرُّسُلِ، إِلَى أَنْ قَالَ:" إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ" فَوَثَبُوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨): «وَلَمْ يُؤْمِنْ بِنَبِيٍّ أَحَدٌ إِلَّا بَعْدَ ظُهُورِهِ. قَالَ وَهْبٌ: وَكَانَ حَبِيبٌ مَجْذُومًا، وَمَنْزِلُهُ عِنْدَ أَقْصَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَدِينَةِ، وَكَانَ يَعْكُفُ عَلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ سَبْعِينَ سَنَةً يَدْعُوهُمْ، لَعَلَّهُمْ يَرْحَمُونَهُ وَيَكْشِفُونَ ضُرَّهُ فَمَا اسْتَجَابُوا لَهُ، فَلَمَّا أَبْصَرَ الرُّسُلَ دَعَوْهُ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ فَقَالَ: هَلْ مِنْ آيَةٍ؟»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
{مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «اتبعوا.».
{وَهُم}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ (جمع الضمير مراعاة لمعنى «مَن.» بعد إفراد الفعل مراعاة للفظها).
{مُّهْتَدُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل «يسألكم.». والمهتدي: من هداه الله وسلك طريق الحق وظهرت عليه أنواره.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة «من.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ) اتبعوا تأكيد للأول وهو فعل أمر وفاعل ومن مفعول به وجملة لا يسألكم صلة والكاف مفعول به أول وأجرا مفعول به ثان والواو واو الحال وهم مبتدأ ومهتدون خبر والجملة نصب على الحال، وأجاز بعضهم أن تكون من بدلا من المرسلين ولا أدري ما هو مسوغه بعد وجود عامله وكأنهم تصوروا حذف مفعول اتبعوا ولا أرى داعيا إليه، وسيأتي المزيد من بحث هذا الكلام في باب البلاغة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَجْرُ يَصْدُقُ بِكُلِّ نَفْعٍ دُنْيَوِيٍّ يَحْصُلُ لِأَحَدٍ مِنْ عَمَلِهِ فَيَشْمَلُ الْمَالَ وَالْجَاهَ وَالرِّئَاسَةَ. فَلَمَّا نُفِيَ عَنْهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا أَجْرًا فَقَدْ نُفِيَ عَنْهُمْ أَنْ يَكُونُوا يَرْمُونَ مِنْ دَعْوَتِهِمْ إِلَى نَفْعٍ دُنْيَوِيٍّ يَحْصُلُ لَهُمْ. وَبَعْدَ ذَلِكَ تَهَيَّأُ الْمَوْقِعُ لِجُمْلَةِ وَهُمْ مُهْتَدُونَ، أَيْ وَهُمْ مُتَّصِفُونَ بِالِاهْتِدَاءِ إِلَى مَا يَأْتِي بِالسَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَهُمْ إِنَّمَا يَدْعُونَكُمْ إِلَى أَنْ تَسِيرُوا سِيرَتَهُمْ فَإِذَا كَانُوا هُمْ مُهْتَدِينَ فَإِنَّ مَا يَدْعُونَكُمْ إِلَيْهِ مِنَ الِاقْتِدَاءِ بِهِمْ دَعْوَةً إِلَى الْهُدَى، فَتَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بِمَوْقِعِهَا بَعْدَ الَّتِي قَبْلَهَا ثَنَاءً عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَعَلَى مَا يَدْعُونَ إِلَيْهِ وَتَرْغِيبًا فِي مُتَابَعَتِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كان في غار يعبد الله، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقاول الكفرة، فقالوا: أو أنت تخالف ديننا، فوثبوا عليه فقتلوه.»
المراعاة اللطيفة في الضمائر: أفرَدَ الفعل {يَسْأَلُكُمْ} مراعاة للفظ «مَن.»، وجمع في الجملة الحالية {وَهُم مُّهْتَدُونَ} مراعاة لمعناها ليعود على الرسل الثلاثة جميعاً.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يسعى: أي يشتد مسرعا لما بلغه أن أهل البلد عزموا على قتل رسل عيسى الثالثة. قال يا قوم اتبعوا المرسلين: أي رسل عيسى ﵇. اتبعوا من لا يسألكم أجراً: اتبعوا من لا يطلبكم أجراً على إبلاغ دعوة الحق. وهم مهتدون: أي الرسل إنهم على هداية من ربهم ما هم بكذابين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- استحسان ضرب المثل وهو تصوير حالة غريبة بحالة أخرى مثلها كما هنا في قصة حبيب بن النجار.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٠): «٢- تشابه الكفار في التكذيب والإصرار في كل زمان ومكان. ٣- لجوء أهل الكفر بعد إقامة الحجة عليهم إلى التهديد والوعيد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
شرط النجاح الدعوي: التجرد والاستقامة: رسالة لكل من يتصدى للدعوة والتعليم والإصلاح؛ لن تجد لدعوتك قبولاً وأثراً في الناس إلا إذا رآك الناس زاهداً في دنياهم، عفيف اليد عن أموالهم، متمسكاً بالهدى في خاصة نفسك.
التفكير الموضوعي النزيه عند سماع الدعوة: دعوة لكل مستمع ألا ينظر إلى العواطف أو التقاليد الموروثة، بل يزن الداعية بهذين الميزانين: هل يطلب دنيا؟ وهل يدعو إلى رشد وهدى؟ فإن كان كذلك فالحق أحق أن يُتبع.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ليس اجرنا الاعلي ربنا ثم التفت الحبيب نحو القوم وقال يا قوم ناداهم واضافهم علي نفسه ليقبلوا منه كلامه وكان مشهورا بينهم بالورع والاعتدال الاخلاق اتبعوا المرسلين المبعوثين اليكم بالحق ليرشدوكم الي طريق الحق وتوحيده وانما جمع المرسلون مع انهما اثنان لان الحبيب منهم حقيقة وبالجملة اتبعوا من لا يسئلكم اجرا اي اتبعوا هاديا بالحق علي الحق الي الحق خالصا لوجه الحق بلا غرض نفساني من جعل وغيره كالمتشيخة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاء من اقصي المدينة﴾ انطاكية ﴿رجل يسعي﴾ يسرع، وهو حبيب النجار. تفسير مجاهد قال: كان [رجلا] من قوم يونس وكان به جذام، فكان يطيف بالهتهم يدعوها فلم يغن ذلك عنه شيئا، فبينما هو يوما اذ هو بجماعة فدنا منهم؛»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليكم. ثم قالوا لهم موبخين لهم: ﴿اان ذكرتم ﴾ اي وعظتم وخوفتم بالله لعلكم تتقون تطيرتم. بل انتم ايها القوم ﴿مسرفون﴾ اي متجاوزون الحد في الكفر والشرك والعدوان. هداية الايات من هداية الايات: ١- استحسان ضرب المثل وهو تصوير حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما هنا في قصة حبيب بن النجار. ٢- تشابه الكفار في التكذيب والاصرار في كل زمان ومكان.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٦ الي ١٨] قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قال الرسل: "ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون" وليس علمنا الا بما امرنا به من التبليغ والانذار. "قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم" لنرجمنكم، ولنصنعن، ولنفعلن.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الاوس والخزرج من اولاد اولئك العلماء والحكماء. وذكر انه حفر قبر بصنعاء قبل الاسلام فوجد فيه امراتان لم تبليا وعند رؤسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر فلانة وفلانة ابنتي تبع ماتتا وهما تشهدان ان لا اله الا الله ولا تشركان به وعلي ذلك مات الصالحون قبلهما وفي الحديث (من مات وهو يعلم لا اله الا الله دخل الجنة).».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: (فسلكه) اي ادخله، كما قدمنا ايضاحه بشواهده العربية والايات القرانية في سورة هود، في الكلام علي قوله تعالي: ﴿قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين﴾ الاية. وما تضمنته هذه الاية الكريمة من سورة الزمر.»