لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ
لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ
أرسل النبي ﷺ لينذر قوما لم ينذر آباؤهم الأقربون من قبل، فهم غافلون عن الإيمان وعما يجب عليهم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه من طريق ابن عباس قال ﴿يس﴾ محمد ﷺ وفي لفظ قال: يا محمد واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن محمد بن الحنفية في قوله ﴿يس﴾ قال: يا محمد واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله ﴿يس﴾ قال: يا انسان واخرج عبد بن حميد عن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى الَّذِي فَالْمَعْنَى: لِتُنْذِرَهُمْ مِثْلَ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وقتادة أيضا. وقيل: إن" قَوْماً" وَالْفِعْلَ مَصْدَرٌ، أَيْ لِتُنْذِرَ قَوْمًا إِنْذَارَ آبَائِهِمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ بَلَغَهُمْ خَبَرُ الْأَنْبِيَاءِ، فَالْمَعْنَى فَهُمْ مُعْرِضُونَ ألان متغافلون عن ذلك ويقال لامرض عَنِ الشَّيْءِ إِنَّهُ غَافِلٌ عَنْهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧): «وَقِيلَ:" فَهُمْ غافِلُونَ" عَنْ عِقَابِ اللَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ" أَيْ وَجَبَ الْعَذَابَ عَلَى أَكْثَرِهِمْ" فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ" بِإِنْذَارِكَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة
{لِتُنذِرَ}: اللام لام التعليل، «تنذر.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل بالفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والمصدر المؤول متعلق بـ {تَنزِيلَ} أو بـ {الْمُرْسَلِينَ}.
{قَوْمًا}: مفعول به أول لـ «تنذر.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{فَهُمْ}: الفاء فصيحة عاطفة تفيد السببية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاللَّامُ فِي لِتُنْذِرَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ تَنْزِيلَ وَهِيَ لَامُ التَّعْلِيلِ تَعْلِيلًا لِإِنْزَالِ الْقُرْآنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بإطلاقها، ولعله يتحيل بها ويستعين على فكاك الغل وليس الأمر كذلك إذا كانت مغلولة فيضاف الى ما تقدم من التشبيهات المفرقة أن يكون انسداد باب الحيل عليهم في الهداية والانخلاع من ربقة الكفر المقدر عليهم مشبها بغل الأيدي لأن اليد- كما قلنا- آلة الحيلة والوسيلة الى الخلاص.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فهو غافل. فإن قلت: كيف يكونون منذرين غير منذرين لمناقضة هذا ما في الآي الأخر؟»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «باثم قتلي ﴿واثمك﴾ اي: واثم ما ارتكبته وعصيان في التزويج (والاثم) هاهنا: وبال الفجور، فلا اثم عليه، فلا وبال عليه. ﴿فطوعت له﴾ اي: جعلت القتل فعلا متانيا سهلا طوعا ﴿فاصبح﴾ صار، وكان ﴿من الخاسرين﴾ المغبونين بذهاب الدنيا والاخرة، روي ان ادم ﵇ دعا عليه وقال له: كن خائفا لا يلقاك احد الا خفته، فصار يفر ويتوحش وكل من راه رماه بحجر حتي قتله بعض ولد ولده.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لتنذر﴾ متعلق بتنزيل علي الوجوه الاول وبعامله المضمر علي الوجه الاخير اي لتنذر به كما في صدر الاعراف وقيل هو متعلق بما يدل عليه لمن المرسلين اي انك مرسل لتنذر ﴿قوما ما انذر اباؤهم﴾ اي لم ينذر اباؤهم الاقربون لتطاول مدة الفترة علي ان ما نافية فتكون صفة مبينة لغاية احتياجهم الي الانذار او الذي انذره او شيئا انذره اباؤهم الابعدون علي انها موصولة او.»
مفاتيح الغيب٢٦/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة الغفلة وضرورة التذكير المستمر: الغفلة داء عضال يميت القلوب ويورد المهالك، وسلاح دفعها هو التعرض المستمر لآيات القرآن الحكيم ومجالس العلم والموعظة.
مسؤولية الدعاة في زمن الفتور: إذا غاب المصلحون عمت الغفلة، فالواجب على أهل العلم والدعوة أن ينهضوا بإنذار الناس وتنبيههم إلى التوحيد والعمل الصالح اقتداءً بوظيفة النبوة الخالدة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «* الغافل: ورد في القران بمعني الجاهل مثل قوله: ﴿لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون﴾ [يس: ٦] وبمعني النسيان لذكر الله وذكر طاعته، كقوله: ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين﴾ [الاعراف: ٢٠٥] ﴿ولا تطع من اغفلنا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي تنزيله لعلة بل هو رحيم اقتضت رحمته تنزيل القران فانه حبل الله يعتصم به الطالب الصادق ويصعد الي سرادقات عزته وعظمته وفي كشف الاسرار [عزيز به بيكانكان رحيم بمؤمنان اگر عزيز بود بي رحيم هركز او را كسي نيابد واگر رحيم بود بي عزيز همه كس او را يابد عزيز است تا كافران در دنيا او را ندانند رحيم است در عقبي تا مؤمنان او.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة يس قوله تعالي: ﴿انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن﴾ [يس/ ١١]. ظاهرها خصوص الانذار بالمنتفعين به. ونظيرها قوله تعالي: ﴿انما انت منذر من يخشاها (٤٥)﴾ [النازعات/ ٤٥]. وقد جاءت ايات اخر تدل علي عموم الانذار، كقوله: ﴿وتنذر به قوما لدا (٩٧)﴾ [مريم/ ٩٧].»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: فَهُمْ غافِلُونَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْبَعْثَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عِنْدَ الْغَفْلَةِ، أَمَّا إِنْ حَصَلَ لَهُمُ الْعِلْمُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِأَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ يُبَلِّغُهُمْ شَرِيعَةً وَيُخَالِفُونَهُ فَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْهَلَاكُ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ تَعْذِيبًا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ رَسُولًا، وَكَذَلِكَ مَنْ خَالَفَ الْأُمُورَ الَّتِي لَا تَفْتَقِرُ إِلَى بَيَانِ الرُّسُلِ يَسْتَحِقُّ الْإِهْلَاكَ مِنْ غَيْرِ بَعْثَةٍ، وَلَيْسَ هَذَا قَوْلًا بِمَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ مِنَ التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّ بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ خَلَقَ فِي قَوْمٍ عِلْمًا بِوُجُوبِ الْأَشْيَاءِ وَتَرَكُوهُ لَا يَكُونُونَ غَافِلِينَ فَلَا يَتَوَقَّفُ تَعْذِيبُهُمْ على بعثة الرسل.»
«نَقُولُ عَلَى قَوْلِنَا مَا نَافِيَةٌ مَعْنَاهُ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ وَإِنْذَارُ آبَائِهِمُ الْأَوَّلِينَ لَا يُنَافِي أَنْ يَكُونَ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنْ آبَائِهِمْ مُنْذَرِينَ وَالْمُتَأَخِّرُونَ مِنْهُمْ غَيْرَ مُنْذَرِينَ.»