قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ
يقال للنبي ﷺ أجب منكر البعث بأن الذي ابتدأ خلق العظام أول مرة يعيد إليها الحياة، وهو عليم بكل مخلوق لا تخفى عليه أجزاؤه وإن تفرقت.
وقال مجاهد وقتادة: «الذي خلقها أول مرة قادر على إعادتها ثانياً، والإعادة أهون في القياس من الابتداء، وكله على الله هين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا الْكَافِرَ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَرَأَيْتَ إِنْ سَحَقْتُهَا وَأَذْرَيْتُهَا فِي الرِّيحِ أَيُعِيدُهَا اللَّهُ! فَنَزَلَتْ" قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ" أي من غير شي فهو قادر عي إعادتها في النشأة الثانية من شي وهو عجم الذنب.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥٨): «أي جوا به مِنْ نَفْسِهِ حَاضِرٌ، وَلِهَذَا قَالَ ﵇:" نَعَمْ وَيَبْعَثُكَ اللَّهُ وَيُدْخِلُكَ النَّارَ" فَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ الْقِيَاسِ، لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ احْتَجَّ عَلَى مُنْكِرِي الْبَعْثِ بِالنَّشْأَةِ الْأُولَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥٨): «وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا الْكَافِرَ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَرَأَيْتَ إِنْ سَحَقْتُهَا وَأَذْرَيْتُهَا فِي الرِّيحِ أَيُعِيدُهَا اللَّهُ! فَنَزَلَتْ" قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ" أي من غير شي فهو قادر عي إعادتها في النشأة الثانية من شي وهو عجم الذنب. ويقال عجب الذنب بالياء.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل «يحييها.»، والجملة مقول القول في محل نصب.
{وَهُوَ}: الواو حالية أو استئنافية، «هو.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النار. وصدق رسول الله ﷺ فقد مات امية علي الكفر يوم بدر، ولم تكتب له الهداية. ﴿قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم (٧٩) الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون (٨٠)﴾ الاعراب: (اول) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو نعت له (الواو) عاطفة (بكل) متعلق بعليم. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «به والذي فاعل وجملة أنشأها صلة وأول مرة نصب على الظرف متعلق بأنشأها والواو استئنافية أو حالية وهو مبتدأ وبكل متعلقان بعليم وعليم خبر هو.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمْرُ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنْ يَقُولَ لَهُ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَمْرٌ بِجَوَابٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ بِحَمْلِ اسْتِفْهَامِ الْقَائِلِ عَلَى خِلَافِ مُرَادِهِ لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ لَمْ يَكُنْ قَاصِدًا تَطَلُّبُ تَعْيِينِ الْمُحْيِي وَإِنَّمَا أَرَادَ الِاسْتِحَالَةَ، فَأُجِيبَ جَوَابَ مَنْ هُوَ مُتَطَلَّبٌ عَلِمًا. فَقِيلَ لَهُ: يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما أصحاب أبى حنيفة فهي عندهم طاهرة، وكذلك الشعب والعصب، ويزعمون أنّ الحياة لا تحلها فلا يؤثر فيها الموت، ويقولون: المراد بإحياء العظام في الآية ردّها إلى ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حىّ حساس وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ يعلم كيف يخلق، لا يتعاظمه شيء من خلق المنشآت والمعادات ومن أجناسها وأنواعها وجلائلها ودقائقها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان موطنا يتشوف فيه السامع لهذا الكلام الي جوابه، استانف قوله مخاطبا من لا يفهم هذه المجادلة حق فهمها غيره: ﴿قل﴾ اي لهذا الذي ضرب هذا المثل جهلا منه في قياسه من يقدر علي كل شيء علي من لا يقدر علي شيء، واعاد فعل الاحياء نصا علي المراد دفعا للتعنت ودلالة علي الاهتمام فقال: ﴿يحييها﴾ اي من بعد ان بليت ثاني مرة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ تبكيتا له بتذكير ما نسبه من فطرته الدالة علي حقيقة الحال وارشاده الي طريقة الاستشهاد بها ﴿يحييها الذي انشاها اول مرة﴾ فان قدرته كما هي لاستحالة التغير فيها والمادة علي حالها ﴿وهو بكل خلق عليم﴾ مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والايجاد انشاء واعادة محيط بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها وفروعها واوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اكتفوا بامثالهم معبودات لهم، ثم سلي نبيه- ﷺ بان قال له: - «فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون.» واذا علم العبد انه بمراي من الحق هان عليه ما يقاسيه، ولا سيما اذا كان في الله. قوله جل ذكره: اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي شددنا اسرهم، وجمعنا نشرهم، وسوينا اعضاءهم، وركببنا اجزاءهم، واودعناهم العقل والتمييز..»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن من قدر على خلق السموات والأرض- وهما في غاية العظم- قادر من باب أولى على إعادة خلق البشر، الذي هو صغير الشكل، ضعيف القوة. وجملة: بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ جواب من جهته- تعالى- وتصريح بما أفاده الاستفهام الإنكارى، من تقرير ما بعد النفي، وتأكيد قدرته- سبحانه- على الخلق والإعادة.»
اعتماد أسلوب القرآن البديع في المحاكمة العقلية؛ فالقرآن لا يطالب بالإيمان الأعمى، بل يخاطب الفطرة بالبراهين المنطقية الساطعة التي تقنع العقول السليمة.
طمأنينة القلب إلى إحاطة علم الله؛ فالمؤمن يعلم أن عمله الصالح وسجداته ودمعاته محفوظة لا تضيع ذرة منها في زوايا الزمان والمكان.
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سبحانه في تثبيت امر البعث: ﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (٧٨) قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم (٧٩)﴾ [يس: ٧٨، ٧٩]. الي اخر السورة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه﴾ اي: وقد علم انا خلقناه؛ اي: فكما خلقناه كذلك نعيده ﴿قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ اي: رفات. قال محمد: يقال: رم العظم فهو رميم ورمام. قال مجاهد: " اتي ابي بن خلف الي النبي ﷺ بعظم نخر ففته بيده؛ فقال: يا محمد، ايحيي الله هذا وهو رميم؟! ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سليمان مجهولان قال احمد لا اعرف حميدا وقال يحيي بن معين لا اعرف سليمان- وايضا المراد بالعاج الزبل قال ابن قتيبة ليس العاج هاهنا الذي يعرفه العامة ويخرطه من العظم والناب ذلك ميتة منهي عنه فكيف يتخذ لها منه سوارا انما العاج الزبل قال ذلك الاصمعي قال ابن همام قول الاصمعي ليس العاج الذي يعرفه العامة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم