هَٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
هَٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
يقال للكفار هذه هي النار التي كانوا يوعدون بها في الدنيا، جزاء كفرهم.
وقال قتادة ومجاهد: «يقال لهم ذلك توبيخاً وتقريعاً؛ هذه النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا أصبحت حقيقة ترونها بأعينكم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" هَذِهِ جَهَنَّمُ" أَيْ تَقُولُ لَهُمْ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي وُعِدْتُمْ فَكَذَّبْتُمْ بِهَا. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ الْإِنْسَ وَالْجِنَّ وَالْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ثُمَّ أَشْرَفَ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ عَلَى الْخَلَائِقِ فَأَحَاطَ بِهِمْ ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ" هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ" فَحِينَئِذٍ تَجْثُو الْأُمَمُ على ركبها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ، وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ".»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «عبادتي، وإفرادَ طاعتى، ومعصية الشيطان، هو الدينُ الصحيحُ، والطريقُ المستقيمُ؟!»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٧): «وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ" جُبْلًا" بِضَمِّ الْجِيمِ وإسكان الباء. الباقون" جبلا" ضم الْجِيمِ وَالْبَاءِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ، وَشَدَّدَهَا الْحَسَنُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ وَالنَّضْرُ بْنُ أَنَسٍ. وَقَرَأَ أَبُو يَحْيَى وَالْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ" جِبْلًا" بِكَسْرِ الْجِيمِ وَإِسْكَانِ الْبَاءِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ. فَهَذِهِ خَمْسُ قِرَاءَاتٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
{هَٰذِهِ}: الهاء للتنبيه، و«ذه.» اسم إشارة للمؤنث مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
{الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لـ «جهنم.».
{تُوعَدُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة في محل نصب خبر «كنتم.»، وجملة كنتم توعدون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره: توعدونها.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «شرائطه في، ويجوزان «برد انيابها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٦٣) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٦٤) إِقْبَالٌ عَلَى خِطَابِ الَّذِينَ عَبَدُوا مَعْبُودَاتٍ يُسَوِّلُهَا لَهُمُ الشَّيْطَانُ، إِذْ تَبْدُو لَهُمْ جَهَنَّمُ بِحَيْثُ يُشَارُ إِلَيْهَا وَيُعَرَّفُونَ أَنَّهَا هِيَ جَهَنَّمُ الَّتِي كَانُوا فِي الدُّنْيَا يُنْذَرُونَ بِهَا وَتَذْكُرُ لَهُمْ فِي الْوَعِيدِ مُدَّةَ الْحَيَاةِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون ﴾ ثم يقضي الله بين خلقه كلهم الا الثقلين: الجن والانس، ويقيد بعضهم حتي انه ليقيد الجلحاء من القرناء، حتي اذا لم يبق تبعة لواحد عند اخر قال الله: كوني ترابا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذه جهنم التي كنتم توعدون﴾ استئناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عن اشرافهم علي شفير جهنم اي كنتم توعدونها علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي ﴿قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا﴾ وقوله تعالي ﴿قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم.»
إيجاز الحذف في القول المقدر: «يقال لهم: هذه جهنم.»؛ لسرعة التقريع وشدة وقعه على النفوس دون تمهيد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم لو كان هذا القول من مخلوق الي مخلوق لكان شبه اعتذار اي لقد نصحتكم ووعظتكم، ومن هذا حذرتكم، وكم اوصلت لكم القول، وذكرتكم فلم تقبلوا وعظي، ولم تعملوا بامري، فانتم خالفتم، وعلي انفسكم ظلمتم، وبذلك سبقت القضية منا لكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه جهنم التي كنتم توعدون: أي تقول الملائكة هذه جهنم ... الخ. اليوم نختم على أفواههم (١) : أي عندما يقولون: والله ربنا ما كنا مشركين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا التوبيخ لمن أطاعوا الشيطان، يقال لهم في النهاية: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ.»
تذكر هذا الموقف العصيب للفرار من أسبابه؛ فالعاقل من يستحضر مشهد الوقوف على شفير جهنم اليوم فيبادر بالتوبة والعمل الصالح قبل أن يقال له: {هَٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}.
الاستعاذة الدائمة من عذاب جهنم وسؤال الله الجنة؛ كما كان دأب النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين في كل صلاة وحين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم وتشديد اللام الخلق اي المخلوق ولما تصور من الجبل العظم قيل للجماعة العظيمة جبل تشبيها بالجبل في العظم واسناد الاضلال الي الشيطان مجاز والمراد سببيته كما في قوله تعالي (رب انهن اضللن كثيرا من الناس) والا فالهداية والاضلال والارشاد والاغواء صفة الله تعالي في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مستقيم موصل الي توحيدي فاتخذوه سبيلا ولا تركنوا الي الذين ضلوا عن طريقي وظلموا انفسهم بالخروج عن مقتضي حدودي واوامري واحكامي وحكمي وتذكيراتي وكيف تعبدون الشيطان وتتبعون اثره وتنقادون امره ايها العقلاء المجبولون في فطرة الهداية والرشد مع انه لقد اضل واغوي هذا المضل المغوي منكم يا بني ادم جبلا كثيرا وجماعة متعددة من بني نوعكم فانحرفوا باضلاله عن سواء السبيل ونقضوا باغوائه واغرائه المواثيق الوثيقة والعهود المعهودة فحرموا بذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هَٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ