قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
قال أهل القرية للمرسلين إنهم تشاءموا بهم، وأقسموا إن لم يكفوا عن دعوتهم ليرجمنهم وليصيبنهم منهم عذاب شديد الألم.
وقال قتادة في قوله: {إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ}: «أي تشاءمنا بكم؛ يقولون: إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم وبشؤمكم.».
وقال مجاهد والسدي: «لَنَرْجُمَنَّكُمْ: الرجم هنا هو القتل بالرمي بالحجارة.».
ثبت في «صحيح البخاري.». (رقم 5776) و«صحيح مسلم.». (رقم 2220) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل.»، والتطير من عادات الجاهلية التي تبطل التوحيد [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ" قِيلَ: هُوَ الْقَتْلُ. وَقِيلَ: هُوَ التَّعْذِيبُ الْمُؤْلِمُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦): «" لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا" عَنْ إِنْذَارِنَا" لَنَرْجُمَنَّكُمْ" قَالَ الْفَرَّاءُ: لَنَقْتُلَنَّكُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَا: نُبْرِئُ الْأَكْمَهَ والأبرص. فجئ بِغُلَامٍ مَمْسُوحِ الْعَيْنَيْنِ، مَوْضِعُ عَيْنَيْهِ كَالْجَبْهَةِ، فَدَعَوَا رَبَّهُمَا فَانْشَقَّ مَوْضِعُ الْبَصَرِ، فَأَخَذَا بُنْدُقَتَيْنِ طِينًا فَوَضَعَاهُمَا فِي خَدَّيْهِ، فَصَارَتَا مُقْلَتَيْنِ يُبْصِرُ بِهِمَا، فعجب الملك وقال: إن ها هنا غُلَامًا مَاتَ مُنْذُ سَبْعَةِ أَيَّامٍ وَلَمْ أَدْفِنْهُ حتى يجئ أبوه فهل يحييه ربكما؟»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب و«نا.» اسمها.
{تَطَيَّرْنَا}: فعل ماض مبني على السكون وفاعله «نا.»، والجملة خبر «إن.». والتطير: التشاؤم بالمرئي أو المسموع؛ مأخوذ من زجر الطير في الجاهلية حيث كانوا ينفرون الطير فإن طار يمنة تفاءلوا وإن طار يسرة تشاءموا ورجعوا.
{لَئِن}: اللام موطئة للقسم، «إن.» شرطية جازمة.
{لَنَرْجُمَنَّكُمْ}: اللام واقعة في جواب القسم المقدر، «نرجم.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل مستتر تقديره نحن والكاف مفعول به والميم للجمع، وجملة جواب القسم سدت مسد جواب الشرط. والرجم: الرمي بالحجارة حتى القتل.
{وَلَيَمَسَّنَّكُم}: الواو عاطفة، اللام واقعة في جواب قسم ثانٍ، «يمسن.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والكاف مفعول به مقدم والميم للجمع.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الاية ائتلاف الفاصلة مع ما يدل عليه سائر الكلام، فان ذكر الرسالة مهد لذكر البلاغ والبيان. ﴿قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم ﴾ الاعراب: (بكم) متعلق ب (تطيرنا)، (اللام) موطئة للقسم (ان) حرف شرط جازم (تنتهوا) مضارع مجزوم فعل الشرط (اللام) الثانية لام القسم (نرجمنكم) مضارع مبني علي الفتح في محل رفع .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مضارع مجزوم بلم والواو فاعل واللام واقعة في جواب القسم ونرجمنكم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثفيلة والفاعل مستتر تقديره نحن والكاف مفعول به والجملة لا محل لها وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم وفاقا للقاعدة المشهورة وليمسنكم عطف على لنرجمنكم ومنّا متعلقان بيمسنكم وعذاب فاعل وأليم صفته.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أسباب شؤمكم معكم، وهي كفرهم ومعاصيهم. وقرأ الحسن: أطيركم أى تطيركم. وقرئ: أئن ذكرتم؟ بهمزة الاستفهام وحرف الشرط.»
اجتثاث خرافة التطير والتشاؤم: على المسلم أن يطهر قلبه من التشاؤم بالأشخاص، أو الأزمنة، أو الأرقام، أو الأحداث؛ موقناً أن الخير والشر بيد الله، والتطير شرك ينافي كمال التوكل.
الصبر عند تهديد الباطل وتوقع الابتلاء: طريق الأنبياء محفوف بالتهديد بالسجن والقتل والتعذيب، فالداعية المخلص يوطن نفسه على الصبر والثبات متوكلاً على العزيز الحكيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «في قلوبكم العلم بصدقنا فان امنتم والا فينزل العذاب عليكم وفيه تعريض لهم بان انكارهم للحق ليس لخفاء حاله وصحته بل هو مبني علي محض العناد والحمية الجاهلية قالوا لما ضاقت عليهم الحيل ولم يبق لهم علل انا تطيرنا بكم اصل التطير التفاؤل بالطير فانهم يزعمون ان الطائر السانح سبب للخير والبارح سبب للشر كما سبق في النمل ثم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الا غرور وتلبيس اذ ما انزل الرحمن المستغني عن الزمان والمكان المنزه ذاته عن سمة الحدوث والامكان من شيء اذ امثال هذه الافعال انما هي من لوازم الاجسام واوصاف الامكان وهو سبحانه علي الوجه الذي وصفتم شانه مقدس عن امثاله وبالجملة ان انتم اي ما انتم الا تكذبون كذبا صريحا يعني قد ظهر من دعواكم هذه واسنادكم امثال تلك الافعال الي ربكم انه ما انتم في دعواكم ومدعاكم هذا الا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم ولذلك من قال الله يعلم اني فعلت كذا وهو كاذب كان غموسا وزادوا اللام المؤكدة لانه جواب عن انكارهم دون الاول. وما علينا الا البلاغ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي يعنون ان انكاركم لا يضرنا بعد ما كان علينا من اداء التبليغ وانما هو يعود عليكم بالمضرة.»