يس ٨ · ص ٤٤٠ · جزء ٢٢

وأخرج الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فَهُم مُّقْمَحُونَ} قال: «المقمح: الرافع رأسه والغاض بصره لا يطرف.»، وقال مجاهد وقتادة: «مقمحون: رافعو رؤوسهم من شدة الغل قد غُلّت أيديهم إلى أعناقهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" إنا جعلنا في أيمانهم". وقال الزجاج: وقرى" إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْدِيهِمْ". قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تَفْسِيرٌ وَلَا يُقْرَأُ بِمَا خَالَفَ الْمُصْحَفَ. وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ، التَّقْدِيرُ: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ وَفِي أَيْدِيهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ، فَهِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْأَيْدِي لَا عَنِ الْأَعْنَاقِ، وَالْعَرَبُ تَحْذِفُ مِثْلَ هَذَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٠٣)جامع البيانالطبري١٩/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي في قراءةِ عبد اللهِ فيما ذُكِر: (إنا جعَلنا في أيمانِهم أغلالًا فهى إلى الأذقانِ) (¬٣).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧): «وَهَذَا فِيمَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ يَمُوتُ عَلَى كُفْرِهِ. ثُمَّ بَيَّنَ سَبَبَ تَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ فَقَالَ:" إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا". قِيلَ: نزلت في أبي جهل ابن هِشَامٍ وَصَاحِبَيْهِ الْمَخْزُومِيَّيْنِ، وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ حَلَفَ لَئِنْ رَأَى مُحَمَّدًا يُصَلِّي لَيَرْضَخَنَّ رَأْسَهُ بِحَجَرٍ، فَلَمَّا رَآهُ ذَهَبَ فَرَفَعَ حَجَرًا لِيَرْمِيَهُ، فَلَمَّا أَوْمَأَ إِلَيْهِ رَجَعَتْ يَدُهُ إِلَى عُنُقِهِ، وَالْتَصَقَ الْحَجَرُ بِيَدِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَغَيْرُهُمَا، فَهُوَ عَلَى هَذَا تَمْثِيلٌ أَيْ هُوَ بمنزلة من غلت يَدُهُ إِلَى عُنُقِهِ، فَلَمَّا عَادَ إِلَى أَصْحَابِهِ أَخْبَرَهُمْ بِمَا رَأَى، فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّانِي وَهُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ: أَنَا أَرْضَخُ رَأْسَهُ.»

{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.

{جَعَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون وفاعله «نا.». (نون العظمة)، والجملة في محل رفع خبر «إن.». والجعل هنا تصيير وتمثيل وتكوين.

{فِي أَعْنَاقِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ «جعلنا.»، والهاء مضاف إليه، والأعناق جمع عنق وهو موضع الأغلال.

{فَهِيَ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «هي.» ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، والضمير يعود على الأغلال (أو على الأيدي المفهومة من سياق الغل لأن الغل يجمع اليد إلى العنق).

{إِلَى الْأَذْقَانِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «هي.». والأذقان: جمع ذقن؛ وهو مجمع اللحيين ومسقط شعر اللحية من الوجه.

{فَهُم}: الفاء سببية عاطفة، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَعْلُ: تَكْوِينُ الشَّيْءِ، أَيْ جَعَلْنَا حَالَهُمْ كَحَالِ مَنْ فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالٌ فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمِحُونَ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَمْثِيلًا بِأَنْ شُبِّهَتْ حَالَةُ إِعْرَاضِهِمْ عَنِ التَّدَبُّرِ فِي الْقُرْآنِ وَدَعْوَةِ الْإِسْلَامِ وَالتَّأَمُّلِ فِي حُجَجِهِ الْوَاضِحَةِ بِحَالِ قَوْمٍ جُعِلَتْ فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالٌ غَلِيظَةٌ تَرْتَفِعُ إِلَى أَذْقَانِهِمْ فَيَكُونُونَ كَالْمُقْمَحِينَ، أَي الرافعين رؤوسهم الْغَاضِّينَ أَبْصَارَهُمْ لَا يَلْتَفِتُونَ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا فَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى شَيْءٍ مِمَّا حَوْلَهُمْ فَتَكُونُ تَمْثِيلِيَّةً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٤٩): «وَذَكَرَ فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ لِتَحْقِيقِ كَوْنِ الْأَغْلَالِ مَلْزُوزَةً إِلَى عِظَامِ الْأَذْقَانِ بَحَيْثُ إِذَا أَرَادَ الْمَغْلُولُ مِنْهُمُ الِالْتِفَاتَ أَو أَن يطاطىء رَأْسَهُ وَجِعَهُ ذَقَنُهُ فَلَازَمَ السُّكُونَ وَهَذِهِ حَالَةُ تَخْيِيلِ هَذِهِ الْأَغْلَالِ وَلَيْسَ كُلُّ الْأَغْلَالِ مِثْلَ هَذِهِ الْحَالَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥)الكشافالزمخشري٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه: فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها، وذلك أن طوق الغل الذي في عنق المغلول، يكون ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود، نادرا من الحلقة إلى الذقن، فلا تخليه يطأطئ رأسه ويوطئ قذاله ، فلا يزال مقمحا. والمقمح: الذي يرفع رأسه ويغض بصره. يقال: قمح البعير فهو قامح: إذا روى فرفع رأسه. ومنه شهرا قماح ، لأن الإبل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما، وهما الكانونان.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥): «قلت: معناه: فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها، وذلك أن طوق الغل الذي في عنق المغلول، يكون ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود، نادرا من الحلقة إلى الذقن، فلا تخليه يطأطئ رأسه ويوطئ قذاله ، فلا يزال مقمحا. والمقمح: الذي يرفع رأسه ويغض بصره.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «كم قبل قربانه فانه هو احق بها، فقربا القربان بمني، فنزلت نار فرفعت قربان هابيل ولم ترفع قربان قابيل، فازداد قابيل غيظا وحسدا فاغتال هابيل فرضخ راسه بحجر وهو نائم واحتمل توامته وذهب بها الي واد من اودية اليمن في شرقي عدن، فكمن.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الله الارواح، فيؤتي بها، فتوهج ارواح المسلمين نورا، والاخري مظلمة (١)، فياخذها، فيلقيها (٢٧٧ و) في الصور، ثم يقول لاسرافيل: انفخ نفخة البعث، فينفخ، فتخرج الارواح كامثال النحل قد ملات ما بين السماء والارض، فيقول الله ﷿: وعزتي وجلالي، لترجعن كل روح الي جسده.».

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٩٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكأن المقمح من هذا لأن هيئته عند هذا الابتلاع رفع الرأس وغض الطرف أو شخوصه إذا عسر عليه الابتلاع - والله أعلم فهذا تمثيل لرفعهم رؤوسهم عن النظر إلى الداعي تكبراً وشماخة بحيث لو أمكنهم أن يسكنوا الجو لم يتأخروا صلافة وتيهاً، أو لأنهم يتركون هذا الأمر العظيم الحسن الجدير بأن يقبل عليه ويتروى منه وهم في غاية الحاجة إليه، فهم ذلك كالبعير القامح، إنما منعه من الماء مع شدة عطشه مانع عظيم أقمحه، ولكنه خفي أمره فلم يعلم ما هو، ولذلك بنى الاسم للمفعول إشارة إلى أنهم مقهورون على تفويت حظهم من هذا الأمر الجليل.»

التحذير من أغلال الكبر الخفية: إن أخطر قيد يصيب الإنسان هو قيد الكبر والأنفة الكاذبة التي تمنعه من الاعتراف بالخطأ وقبول النصيحة؛ فمن تعاظم برأسه أقمحه الله في أوهامه وحرمه لذة التواضع والسجود.

شكر نعمة الخضوع لله: أن يحمد المؤمن ربه أن فك عن عنقه أغلال الكبر، وجعل رأسه خاضعاً ذليلاً في السجود بين يدي الله، فالسجود هو الحرية التامة من كل أغلال الشياطين والجاهليات.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٢١٢)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي حق القول بالعقوبة علي اكثرهم لانهم اصروا علي جحدهم، وانهمكوا في جهلهم، فالمعلوم منهم والمحكوم عليهم انهم لا يؤمنون . قوله جل ذكره: انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون (٨) وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون (٩) سنجرهم الي هوانهم وصغرهم، وسنذيقهم وبال امرهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٧٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تاثرهم من التذكير والانذار ولما كان مناط ثبوت القول وتحققه عليهم اصرارهم علي الكفر الي الموت كان قوله (فهم لا يؤمنون) متفرعا في الحقيقة علي ذلك لا علي ثبوت القول قال الكاشفي [مراد انانند كه خداي تعالي ميدانست كه ايشان بر كفر ميرند يا بر شرك كشته شوند چون ابو جهل واضراب او] وحقيقة هذا المقام ان الكل سعيدا كان او شقيا.».