إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ
إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ
ما كان البعث إلا صيحة واحدة، فإذا هم جميعا مجتمعون عند الله محضرون للحساب.
وقال قتادة: «صيحة واحدة أحيت كل ميت وأحضرت كل غائب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً" يَعْنِي إِنَّ بَعْثَهُمْ وَإِحْيَاءَهُمْ كَانَ بِصَيْحَةٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ قَوْلُ إِسْرَافِيلَ: أَيَّتُهَا الْعِظَامُ الْبَالِيَةُ، والأوصال المقتطعة وَالشُّعُورُ الْمُتَمَزِّقَةُ!»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإذا هم مُجتمعون لدينا قد أُحْضِروا، فأُشْهِدوا مَوْقفَ العرضِ والحسابِ، لم يَتَخَلَّفْ عنه منهم أحدٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: في بيت المقدس لحسابهم. ثم قال: فَالْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً يعني يوم القيامة لا تنقص نفس مؤمنة، ولا كافرة، من أعمالهم شيئاً وَلا تُجْزَوْنَ يعني: ولا تثابون إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من خير أو شر.»
{إِن}: حرف نفي بمعنى «ما.».
{كَانَتْ}: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، واسم «كان.» ضمير مستتر تقديره: هي، يعود على الواقعة أو النفخة أو القيامة.
{صَيْحَةً}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَاحِدَةً}: نعت لصيحة منصوب بالفتحة الظاهرة. وقرئ بالرفع {صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ} فتكون «كان.» تامة بمعنى: ما وقعت إلا صيحة واحدة.
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفيد الفورية والمفاجأة، «إذا.» الفجائية لا محل لها من الإعراب.
{لَّدَيْنَا}: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحضرون، و«نا.» ضمير مضاف إليه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ذلك عن الله تعالي. واسم الرحمن حينئذ من كلام الملائكة لزيادة توبيخ الكفار علي تجاهلهم به في الدنيا. ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فذلكة لجملة ما ينظرون الا صيحة واحدة [يس: ٤٩] الي قوله: وصدق المرسلون [يس: ٥٢] لان النفخ مرادف للصيحة في اطلاقها المجازي، فاقتران فعل كانت بتاء التانيث لتاويل النفي ماخوذ من ونفخ في الصور [يس: ٥١] بمعني.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون ﴾ الاعراب: (ان كانت .. فاذا هم) مر اعرابها (¬١)،والضمير في (كانت) يعود علي النفخة الثانية (جميع لدينا محضرون) مر اعرابها (¬٢). جملة: «ان كانت الا صيحة .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُهَا بِ واحِدَةً لِأَنَّ ذَلِكَ الْوَصْفَ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ الْمُفَرَّغِ، أَيْ مَا كَانَ ذَلِكَ النَّفْخُ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً لَا يُكَرَّرُ اسْتِدْعَاؤُهُمْ لِلْحُضُورِ بَلِ النَّفْخُ الْوَاحِدُ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الْقُبُورِ وَيَسِيرُ بِهِمْ وَيُحْضِرُهُمْ لِلْحِسَابِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو الفتح بن جني: عاب على أبي الطيب من لا خبرة له بكلام العرب جمع بوق على بوقات في قوله: إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول والقياس يعضده إذ له نظائر كثيرة مثل حمام وحمامات وسرادق وسرادقات وجواب وجوابات وهو كثير في جميع ما لا يعقل من المذكر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه ﷾ قادر علي اختراع عالم اخر وثالث متفاوتة بالصغر والكبر، وعلي كل ممكن، وعرف ان الممكن هو المقدور عليه، وانه يرجع الي المقدور عليه ايضا ممكن، وعرف الممتنع بانه اثبات الشيء مع نفيه، واثبات الاخص مع نفي الاعم، واثبات الاثنين مع نفي الواحد، وقال: وما لا يرجع الي ذلك فهو ممكن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان كانت﴾ اي ما كانت النفخة التي حكيت انفا ﴿الا صيحة واحدة﴾ حصلت من نفخ اسرافيل ﵇ في الصور ﴿فاذا هم جميع﴾ اي مجموع ﴿لدينا محضرون﴾ من غير لبث ما طرفه عين وفيه من تهوين امر البعث والحشر والايذان باستغائهما عن الاسباب ما لا يخفي.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: نجزي: ٤/ ٤٠٦ : ما يتذكر: ٤/ ٤٠٦ : غيب السموات: ٤/ ٤٠٧ : بينة: ٤/ ٤٠٧ : ومكر السييء: ٤/ ٤٠٨ سورة يس : يس: ٤/ ٤١٢ : تنزيل: ٤/ ٤١٣ : اعناقهم: ٤/ ٤١٤ : فاغشيناهم: ٤/ ٤١٥ : ونكتب: ٤/ ٤١٦ : فعززنا: ٤/ ٤١٨ : طائركم: ٤/ ٤١٨: ائن ذكرتم: ٤/ ٤١٨ : ان يردني: ٤/ ٤١٩ : صيحة: ٤/ ٤٢١.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أحضروه لنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فيما تعدوننا به. وهنا يجيء الرد الذي يزلزلهم، عن طريق بيان بعض مشاهد يوم القيامة، فيقول- سبحانه-: ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ. فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ. المراد بالصيحة هنا: النفخة الأولى التي ينفخها إسرافيل بأمر الله- تعالى- فيموت جميع الخلائق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أنطعم من لو يشاء الله أطعمه: أي قالوا للمؤمنين استهزاءً بهم أنطعم من لو يشاء الله أطعمه. إن أنتم إلا في ضلال مبين: أي ما أنتم أيها الفقراء إلا في ضلال مبين في اعتقادكم الذي أنتم عليه. متى هذا الوعد: أي البعث الآخر إن كنتم صادقين فيه. ما ينظرون إلا صيحة واحدة: أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة وهي نفخة إسرافيل.»
امتلاء القلب بهيبة يوم المحشر؛ حيث ينكشف المستور وتجتمع الخلائق في عرصات القيامة خاشعة أصواتهم للرحمن فلا تسمع إلا همساً.
تذكر حتمية المثول بين يدي الله؛ فالمؤمن يعلم يقيناً أنه سيكون من هؤلاء المحضرين، فيحاسب نفسه اليوم قبل أن يحاسب غداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاولي للموت الكلي، والثانية للبعث الكلي، ولو نظرت الي هاتين النفختين وما جعل الله فيهما من اسرار تلتقي بما في الحياة الدنيا من اسرار لوجدت عجبا. فكل لحظة من لحظات الزمن يحدث فيها ميلاد، ويحدث فيها موت، فنحن مختلفون في مواليدنا وفي اجالنا.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «لئلا يتوهم ان اسم الاشارة صفة لمرقدنا ثم يبتدئ هذا ما وعد الرحمن علي انها جملة مستانفة ويقال لهذه الوقفة وقفة السكت وهي قطع الصوت مقدارا اخصر من زمان النفس. والبعث [برانگيختن] والمرقد اما مصدر اي من رقادنا وهو النوم او اسم مكان اريد به الجنس فينتظم مراقد الكل اي من مكاننا الذي كنا فيه راقديين: وبالفارسية [كه برانگيخته.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «التكذيب بالكل وقوله تعالي: من اية ف «من.» زائدة، وقوله: من ايات ربهم تبعيضية وقوله: الا كانوا الخ جملة حالية واذا قيل لهم بطريق النصيحة. انفقوا مما رزقكم الله اي بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله علي المحتاجين، فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرحمن وصدق فيه المرسلون وجاز ان يكون صدق المرسلون جملة مستانفة معطوفة علي جملة فهذا اقرار منهم حين لا ينفعهم الاقرار وقيل هذا قول الملائكة جوابا لهم وقال مجاهد هذا قول المؤمنين في جوابهم وانما عدل عن سنن الجواب تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السؤال عن البعث دون الباعث كانهم قالوا بعثكم.»
«إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً هي النفخة الأخيرة، وقرئت بالرفع على كان التامة. فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين أمر البعث والحشر واستغناؤهما عن الأسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه.»
سياق سورة يس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ