يس ١٩ · ص ٤٤١ · جزء ٢٢

وقال قتادة في قوله: {طَائِرُكُم مَّعَكُمْ}: «أي شؤمكم معكم بأعمالكم وكفركم، ليس من قِبلنا ولا بسببنا.».

وقال ابن عباس: «طائركم معكم: أي أرزاقكم ومصائبكم مقدرة بأعمالكم، ألئن ذكرتم بالتوحيد تطيرتم بالرسل؟!».

وقرأ الجمهور {أَئِن ذُكِّرْتُم} بالاستفهام المسهل أو المحقق، وقرأ أبو عمرو وابن كثير ورويس بتسهيل الهمزة، وقرأ زيد بن علي بنصب «أَن.» على التعليل؛ أي لأن ذُكرتم تطيرتم.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وهكذا روي عن بريدة بن الحصيب، وعكرمة، وقتادة، والزهري: انها انطاكية. وقد استشكل بعض الائمة كونها انطاكية، بما سنذكره بعد تمام القصة، ان شاء الله تعالي. وقوله: (اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما) اي: بادروهما بالتكذيب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ أَنَّ الْمَلِكَ آمَنَ وَلَمْ يُؤْمِنْ قَوْمُهُ، وَصَاحَ جِبْرِيلُ صَيْحَةً مَاتَ كُلُّ مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ التَّعْذِيبُ الْمُؤْلِمُ قَبْلَ الْقَتْلِ كَالسَّلْخِ وَالْقَطْعِ وَالصَّلْبِ. فقالت الرسل:" طائِرُكُمْ مَعَكُمْ" أي شومكم مَعَكُمْ أَيْ حَظُّكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ مَعَكُمْ وَلَازِمٌ فِي أَعْنَاقِكُمْ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ شُؤْمِنَا، قَالَ مَعْنَاهُ الضَّحَّاكُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦): «وَقَالَ قَتَادَةُ: أَعْمَالُكُمْ مَعَكُمْ. ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ الْأَرْزَاقُ وَالْأَقْدَارُ تَتْبَعُكُمْ.»

{أَئِن}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي والتعجيبي، «إن.» شرطية جازمة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٨٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) طائركم مبتدأ ومعكم ظرف متعلق بمحذوف خبر والهمزة للاستفهام الانكاري التوبيخي وإن شرطية وذكرتم فعل ماض مبني للمجهول وهو في محل جزم فعل الشرط وجواب الشرط محذوف والقاعدة عند سيبويه أنه إذا اجتمع شرط واستفهام يجاب الاستفهام ويحذف جواب الشرط وذهب غيره الى إجابة الشرط، والتقدير عند سيبويه تتطيرون وعند الآخرين تطيروا بالجزم وبل حرف عطف وإضراب أي ليس الأمر كذلك وأنتم مبتدأ وقوم خبر ومسرفون صفة.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩)الكشافالزمخشري٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: أأن ذكرتم بهمزة الاستفهام وأن الناصبة، يعنى: أتطيرتم لأن ذكرتم؟ وقرئ: أن، وإن، بغير استفهام لمعنى الإخبار، أى تطيرتم لأن ذكرتم، أو إن ذكرتم تطيرتم. وقرئ: أين ذكرتم: على التخفيف، أى شؤمكم معكم حيث جرى ذكركم، وإذا شئم المكان بذكرهم كان بحلولهم فيه أشأم بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ في العصيان: ومن ثم أتاكم الشؤم، لا من قبل رسل الله وتذكيرهم، أو بل أنتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم، حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَاءَ إِطْلَاقُ الطَّائِرِ عَلَى مَعْنَى الشُّؤْمِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٣١] : أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُشَاكَلَةِ. وَمَعْنَى طائِرُكُمْ مَعَكُمْ الطَّائِرُ الَّذِي تَنْسُبُونَ إِلَيْهِ الشُّؤْمَ هُوَ مَعَكُمْ، أَيْ فِي نُفُوسِكُمْ، أَرَادُوا أَنَّكُمْ لَوْ تَدَبَّرْتُمْ لَوَجَدْتُمْ أَنَّ سَبَبَ مَا سَمَّيْتُمُوهُ شُؤْمًا هُوَ كُفْرُكُمْ وَسُوءُ سَمْعِكُمْ لِلْمَوَاعِظِ، فَإِنَّ الَّذِينَ اسْتَمَعُوا أَحْسَنَ الْقَوْلِ اتَّبَعُوهُ وَلَمْ يَعْتَدُوا عَلَيْكُمْ، وَأَنْتُمُ الَّذِينَ آثَرْتُمُ الْفِتْنَةَ وَأَسْعَرْتُمُ الْبَغْضَاءَ وَالْإِحَنَ فَلَا جَرَمَ أَنْتُمْ سَبَب سوء الْحَالة الَّتِي حَدَثَتْ فِي الْمَدِينَةِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤١٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا طائركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون﴾ (١٩) ١٩ - ﴿قالوا طائركم معكم﴾ حظكم ونصيبكم من الخير والشر معكم، ومرتبط بايمانكم واعمالكم، ان تعملوا خيرا فخير، او شرا فشر ﴿اان ذكرتم﴾ بما يلزم تذكيركم به من الوحي والميثاق، تنكرونه اتباعا لهواكم ﴿بل انتم قوم مسرفون﴾ في ضلالكم، تجاوزتم الحد في المعصية.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا طائركم﴾ اي سبب شؤمكم ﴿معكم﴾ لا من قبلنا وهو سوء عقيدتكم وقبح اعمالكم وقريء طيركم ﴿ائن ذكرتم﴾ اي وعظتم بما فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم وتوعدتم بالرجم والتعذيب وقريء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وان ذكرتم وان ذكرتم بغير استفهام واين ذكرتم بمعني طائركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ ﴿بل انتم قوم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩)الكشافالزمخشري٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مرسلون اولا "١" ، وانا اليكم لمرسلون اخرا؟ قلت: لان الاول ابتداء اخبار، والثاني جواب عن انكار. [سورة يس : الايات ١٦ الي ١٧] قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد، وكذلك قولهم: شهد الله، وعلم الله.»- المجاز المرسل أو الاستعارة في {طَائِرُكُم}: استعار الطائر للحظ والنصيب المشؤوم لمشاكلة زعمهم في «تطيرنا.»، ثم أتبعها بـ {مَّعَكُمْ} لبيان أنه لصيق بهم لا يفارقهم كظلالهم.

الوصف بالقومية والإسراف في {قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ}: التعبير بـ «قوم.» يفيد أن الإسراف والعتو صار سجية جمعية متأصلة في القوم، والإسراف تجاوز لكل الحدود العقلية والأخلاقية.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اذا نسي الناس اخوانهم ... وخان المودة خلانها فعندي لاخواني الغائبين ... صحائف ذكرك عنوانها قوله جل ذكره: قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قال الرسل: «ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون.» وليس علمنا الا بما امرنا به من التبليغ والانذار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ليس الأمر كما ذكرتم من أن وجودنا بينكم هو سبب شؤمكم، بل الحق أنكم قوم عادتكم الإسراف في المعاصي، وفي إيثار الباطل على الحق، والغي على الرشد، والتشاؤم على التيامن.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٦٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا تطيرنا بكم: أي تشاءمنا بكم وذلك لانقطاع المطر عنا بسببكم. قالوا طائركم معكم: أي شؤمكم معكم وهو كفركم بربكم. أئن ذكرتم: أوعظتم وخوفتم تطيرتم وهذا توبيخ لهم. بل أنتم قوم مسرفون: أي متجاوزون للحد في الشرك والكفر.»

مواجهة التهم بالحكمة والجرأة الحقوقية: الداعية لا ينكسر أمام التهم الباطلة والتشاؤم، بل يرد بصلابة وعلم: البلاء في معاصيكم وكفركم، وليس في دعوتنا.

الحذر من داء الإسراف: الإسراف ليس فقط في المال والطعام، بل أعظم الإسراف هو الإسراف في المعاصي والتكبر على الحق ورد النصيحة، وعاقبته الهلاك.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ررنج وبيماريست ما را زين مقال ... نيست نيكو وعظتان ما را بفال كر بياغازيد نصحي اشكار ... ما كنيم ان دم شما را سنكسار ما بلغو ولهو فربه كشته ايم ... در نصيحت خويش را نسرشته ايم هست قوت ما دروغ ولاف ولاغ ... شورش معده است ما را زين بلاغ هر كرا مشك نصيحت سود نيست.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٤١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ قالت لهم رسلهم ﴿طائركم معكم﴾ [اي عملكم معكم. قال محمد: شؤمكم معكم اي عملكم به تصابون] ﴿ائن ذكرتم﴾ يعني: ذكرناكم بالله تطيرتم بنا. قال محمد: قراءة نافع (اين) بهمزة بعدها ياء. واختلف عليه في المد.»