وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ
وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ
اتخذ المشركون من غير الله آلهة يعبدونها، رجاء أن تنصرهم إذا نزل بهم أمر.
وقال قتادة: «اتخذوا آلهة يرجون نصرها وبركتها وشفاعتها، فخاب ظنهم وبطل سعيهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فمنها ما يركبون كالإبل يسافرون عليها، يقالُ: هذه دابةٌ رَكُوبٌ.»
{وَاتَّخَذُوا}: الواو استئنافية أو حالية، «اتخذوا.» فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل. والاتخاذ: افتعال يدل على التكلف والاختلاق لما ليس بحق.
{آلِهَةً}: مفعول به أول لـ «اتخذوا.» منصوب بالفتحة الظاهرة، والمفعول الثاني محذوف تقديره: معبودات أو شركاء، أو «آلهة.» مفعول به على التضمين.
{لَّعَلَّهُمْ}: «لعل.» حرف ترجّ ونصب، و«هم.» اسمها.
{يُنصَرُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر «لعل.»، وجملة {لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ} في محل نصب حال أو تعليلية للاتخاذ بحسب زعمهم الباطل.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «تكريرهم الشكر كانت افادة التعجيب من عدم الشكر من اصله بالفحوي ولذلك اعقبه بقوله: واتخذوا من دون الله الهة [يس: ٧٤] . [٧٤، ٧٥] واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون عطف علي جملة اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما [يس: ٧١] ، اي الم يروا دلائل الوحدانية ولم يتاملوا جلائل النعمة، واتخذوا الهة من.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية-او عاطفة (من دون) متعلق بمحذوف مفعول به ثان، و (الواو) في (ينصرون) نائب الفاعل. جملة: «اتخذوا .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واتخذوا فعل أمر وفاعل ومن دون الله في موضع المفعول الثاني لاتخذوا وآلهة مفعوله الأول ولعل واسمها وجملة ينصرون خبرها والواو نائب فاعل وجملة الرجاء حالية أي حال كونهم راجين النصر من آلهتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ عَطْفًا عَلَى الْجُمْلَتَيْنِ الْمُفَرَّعَتَيْنِ، وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْإِخْبَارِ بِاتِّخَاذِهِمْ آلِهَةً مِنْ دُونِ اللَّهِ التَّعْجِيبُ مِنْ جَرَيَانِهِمْ عَلَى خِلَافِ حَقِّ النِّعْمَةِ ثُمَّ مُخَالَفَةِ مُقْتَضَى دَلِيلِ الْوَحْدَانِيَّةِ الْمُدْمَجِ فِي ذِكْرِ النِّعَمِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكرهم نعمه، وحذرهم نقمه، عجب منهم في سفول نظرهم وقبح اثرهم، فقال موبخا ومقرعا ومبكتا ومعجبا من زيادة ضلالهم عادلا عن مظهر العظمة الي اعظم منه: ﴿واتخذوا﴾ اي فعلنا لهم ذلك والحال انهم كلفوا انفسهم علي غير ما تهدي اليه الفطرة الاولي ان اخذوا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتخذوا من دون الله﴾ اي متجاوزين الله تعالي الذي شاهدوا تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة ﴿الهة﴾ من الاصنام واشركوها به تعالي في العبادة ﴿لعلهم ينصرون﴾ رجاء ان ينصروا من جهتهم فيما حزبهم من الامور او يشفعوا لهم في الاخرة وقوله تعالي.»
التفسير الوسيط١٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
إفراد الله بالاستنصار والتوكل؛ فالمؤمن لا يطلب النصر والعزة والشفاء والرزق إلا من الله الحي القيوم: {إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ}.
تفكيك الأصنام المعاصرة؛ فكل ما علق به الإنسان قلبه ورجا منه النصر والعز من دون الله (كالمنصب والجاه والقوى الطاغية) فهو صنم خاذل سيتبرأ من صاحبه.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «من الله العناية. وقوم لم ينجح فيهم نعم ولا نقم، قد سبق لهم الخذلان، فاصروا علي العصيان، ولم يشكروا الله علي ما اسدي من سوابغ الاحسان، والي هؤلاء توجه الخطاب بقوله: واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون (٧٤) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (٧٥) فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون (٧٦) يقول الحق ﷻ: واتخذوا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حكم العقل القاطع يقضي ببطلان اتخاذ الشركاء؛ لأن المشركين إنما عبدوا الأصنام رجاء النصرة والشفاعة، وبيّن الله في الآية التي تليها عجزها المطبق فقال: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ﴾، فكيف يُعبد من يعجز عن نصر نفسه وعن نصر عابديه؟! وهذا أوضح برهان عقلي على سقوط الشرك.»
«يقول تعالى منكراً على المشركين في اتخاذهم الأنداد آلهة مع الله يبتغون بذلك أن تنصرهم تلك الآلهة وترزقهم وتقربهم إلى الله زلفى؛ فبيّن تعالى أن هذه الآلهة لا تستطيع نصرهم ولا تدفع عنهم سوءاً، بل العابدون جند لمحضر عذابها يوم القيامة.»
سياق سورة الفرقان في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم