إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
إن النبي ﷺ من الذين بعثهم الله إلى الناس بالهدى ودين الحق، وهذا جواب القسم ردا على الكفار حين نفوا عنه الرسالة.
وقال قتادة: «أقسم الله لنبيه ﷺ بالقرآن الحكيم أنه لمن المرسلين، ردًا على كفار مكة حين كذبوه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس مكية الا ٤٥ فمدنية واياتها ٨٣ نزلت بعد الجن بسم الله الرحمن الرحيم (سورة يس) قد تكلمنا في البقرة علي حروف الهجاء وقيل: في يس انه من اسماء النبي ﷺ وقيل: معناه يا انسان تنزيل بالرفع خبر ابتداء مضمر وبالنصب مصدر او مفعول بفعل مضمر لتنذر قوما هم قريش ويحتمل ان يدخل معهم سائر العرب وسائر الامم ما انذر اباؤهم ما نافية والمعني: لم يرسل اليهم ولا لابائهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَدَلِيلُهُ" إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ".»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه مقسمًا بوحيهِ وتنزيلِه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: إنك يا محمد لمن المرسلين بوحى اللهِ إلى عبادِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ يَكُونُ" الْحَكِيمِ" فِي حق الله بمعنى المحكم بكسر الكاف كا لأليم بمعنى المؤلم" عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ" أَيْ دِينٍ مُسْتَقِيمٍ وَهُوَ الْإِسْلَامُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: عَلَى طَرِيقِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ تَقَدَّمُوكَ، وَقَالَ:" إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" خَبَرُ إِنَّ، وَ" عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ" خَبَرٌ ثَانٍ، أَيْ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، وَإِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.»
{إِنَّكَ}: «إن.» حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ويرفع الخبر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم «إن.».
{لَمِنَ}: اللام هي اللام المزحلقة تفيد توكيد الخبر، «من.» حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين.
{الْمُرْسَلِينَ}: اسم مجرور بـ «من.» وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن.»، والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب جواب القسم. والمرسلون: جمع مرسَل، وهو من حمله الله رسالة وأمره بتبليغها إلى الخلق.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة يس ﷽ يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون «يس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى صَاحِبَ الْحِكْمَةِ، وَوَصْفُهُ بِذَلِكَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّهُ مُحْتَوٍ عَلَيْهَا. وَجُمْلَةُ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ جَوَابُ الْقَسَمِ، وَتَأْكِيدُ هَذَا الْخَبَرِ بِالْقَسَمِ وَحَرْفِ التَّأْكِيدِ وَلَامِ الِابْتِدَاءِ بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ مُرَادًا بِهِ التَّعْرِيضَ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَذَّبُوا»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو على الأوّل متعلق بالنفي، أى: لم ينذروا فهم غافلون، على أن عدم إنذارهم هو سبب غفلتهم، وعلى الثاني بقوله إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ لتنذر، كما تقول: أرسلتك إلى فلان لتنذره، فإنه غافل.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقان بتنزيل أو بمعنى قوله من المرسلين أي مرسل لتنذر، وقوما مفعول به وما نافية لأن قريشا لم يبعث إليهم نبي قبل محمد ﷺ وأنذر فعل ماض مبني للمجهول وآباؤهم نائب فاعل فالجملة على هذا صفة لقوما أي قوما لم ينذروا ويجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة أو مصدرية فتعرب هي وصفتها أو صلتها مفعولا ثانيا لتنذر على الأولين ومفعولا مطلقا على الثالث وسنورد لك التأويلات الثلاثة: الموصولة: لتنذر قوما الذي أنذره آباؤهم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان ثم يخرجهم بشفاعة محمد ﵇، قلت: فاين قوله ﴿وما هم بخارجين منها﴾؟ قال: هي في الذين كفروا وقرا ما قبلها ﴿يريدون﴾ يتمنون ﴿ان يخرجوا﴾، ﴿عذاب مقيم﴾ دائم مستمر. ﴿والسارق والسارقة﴾ روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انك لمن المرسلين﴾ جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حقه ﷺ لست مرسلا وهذه الشهادة منه ﷿ من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وفي تخصيص القران بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشانه وتنبيه علي انه كما يشهد برسالته ﷺ من حيث نظمه المعجز المنطوي علي بدائع الحكم يشهد بها من هذه الحيثية.»
اليقين المطلق بالنبوة المحمدية: أن يستقر في روع المؤمن إيماناً راسخاً لا يتزعزع بأن محمداً ﷺ رسول الله حقاً، وأن اتباعه هو النجاة وطاعته هي الفلاح.
تسلية الدعاة والمصلحين: إذا كان إمام الأنبياء كُذّب حتى احتاج إلى هذا القسم الإلهي لتثبيته، فليعلم كل داعية يدعو إلى الحق أنه سيلقى تكذيباً من أهل الأهواء، وعليه أن يستمد يقينه من كتاب ربه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اليقين وسبح فيه سالما عن الانحراف والتلوين وحق القران الحكيم المحكم نظمه واسلوبه المتقن معناه وفحواه انك يا اكمل الرسل وخاتم الانبياء المبعوث الي كافة البرايا لمن المرسلين المتمكنين علي صراط مستقيم موصل الي التوحيد الذاتي بلا عوج وانحراف وكيف لا يكون القران العظيم حكيما مع انه تنزيل اي منزل من عند العزيز الغالب القادر علي جميع المقدورات علي الوجه الاحكم الابلغ الرحيم في انزاله علي الانام ليوقظهم عن نوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي ذلك الذنب الاعظم، طمس البصيرة، والعمي عن الهدي، جزاء وفاقا. فالاكنة والوقر والحجاب المذكورة انما جعلها الله عليهم مجازاة لكفرهم الاول. ومن جزاء السيئة تمادي صاحبها في الضلال، ولله الحكمة البالغة في ذلك. والايات المصرحة بمعني هذا كثيرة في القران.»
«يس ٤ ٧ استشهاد به على تحقُّقِ مضمون الجملة القسميةِ وتقوية لثبوتِه فيكون شاهداً به ودليلاً عليه قَطْعاً وقوله تعالى»