يس ٢٠ · ص ٤٤١ · جزء ٢٢

وأخرج الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس وكعب الأحبار وقتادة ومجاهد: «أن هذا الرجل اسمه حبيب بن مري، وكان قصاراً ينحت الأصنام ثم آمن، وقيل كان نجاراً، وكان مجذوماً قد اعتزل الناس في أقصى المدينة يعبد الله في غار، فلما بلغه خبر الرسل وتكذيب قومهم جاء يسعى ناصحاً لله ولدينه.».

وقال قتادة: «رجل يسعى: أي يشتد في مشيه حرصاً على قومه أن ينزل بهم العذاب.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَ" قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ" الآية قال قَتَادَةُ: كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فِي غَارٍ، فَلَمَّا سَمِعَ بِخَبَرِ الْمُرْسَلِينَ جَاءَ يَسْعَى، فَقَالَ لِلْمُرْسَلِينَ: أَتَطْلُبُونَ عَلَى مَا جِئْتُمْ بِهِ أَجْرًا؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨): «قَالُوا: لَا مَا أَجْرُنَا إِلَّا عَلَى اللَّهِ. قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: فَاعْتَقَدَ صِدْقَهُمْ وَآمَنَ بِهِمْ وَأَقْبَلَ على قومه ف" قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ رَبِّهِمْ، وَمَعْنَى" فَاسْمَعُونِ" أَيْ فَاشْهَدُوا، أَيْ كُونُوا شُهُودِي بِالْإِيمَانِ. وَقَالَ كَعْبٌ وَوَهْبٌ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِقَوْمِهِ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ الَّذِي كَفَرْتُمْ بِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا قَالَ لقومه" اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ.»

{وَجَاءَ}: الواو استئنافية عاطفة لمشهد جديد، «جاء.» فعل ماض مبني على الفتح.

{يَا قَوْمِ}: «يا.» حرف نداء، «قوم.» منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف والكسرة دالة عليها منصوب بفتحة مقدرة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «قال وهب: اسمهما يوحنا وبولس وقيل صادق ومصدوق والثالث شمعون. وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٣٠٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا طائركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون ﴾ الاعراب: (معكم) ظرف منصوب متعلق بخبر المبتدا (طائركم) (الهمزة) للاستفهام (ذكرتم) مبني للمجهول في محل جزم فعل الشرط .. و (تم) نائب الفاعل (بل) للاضراب الانتقالي. جملة: «قالوا .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بِهَا الْحَوَادِثُ حَتَّى أَصْبَحَتْ طَرَفَا وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْقَصَصِ [٢٠] وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى فَجَاءَ النَّظْمُ عَلَى التَّرْتِيبِ الْأَصْلِيِّ إِذْ لَا دَاعِي إِلَى التَّقْدِيمِ إِذْ كَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ نَاصِحًا وَلَمْ يَكُنْ دَاعِيًا لِلْإِيمَانِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٨٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُرْسَلِينَ) يا حرف نداء وقوم منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة وقد تقدم بحثه واتبعوا فعل أمر وفاعل والمرسلين مفعول به أي الذين هم رسل عيسى ﵇.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠)الكشافالزمخشري٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: رجموه وهو يقول: اللهم اهد قومي، وقبره في سوق أنطاكية، فلما قتل غضب الله عليهم فأهلكوا بصيحة جبريل ﵇.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي﴾ هو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهو ممن امن برسول الله ﷺ وبينهما ستمائة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يؤمن من بنبي غيره ﷺ احد قبل مبعثه وقيل كان في غار يعبد الله تعالي فلما بلغه خبر الرسل عليهم الصلاة والسلام اظهر دينه ﴿قال﴾ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشا من حكاية مجيئه.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٠٨٣)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٠٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس الاية الاولي منها قوله تعالي: (وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين (٢٠) . وقال في في سورة القصص: (وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك) .». (ج 1، ص 1083).

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «مع الرسول ﷺ قال (عما اجرمنا) هذا من باب الانصاف كما انت تتكلم مع شخص لا تريد ان تثيره فتقول: قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب، هذا غاية الانصاف لا تقول له انت كاذب. الرسول ﷺ يريد ان يفتح القلوب ويستميلها لا ان يغلقها هذا يسمي غاية الانصاف في الكلام.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين (٢٠) اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون (٢١) وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون (٢٢) ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (٢٣) اني اذا لفي ضلال مبين (٢٤) اني امنت بربكم فاسمعون (٢٥) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٠٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين ﴿وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي﴾ هو حبيب النجار وكان في غار من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقال اتسالون علي ماجئتم به اجرا قالوا لا ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر هنا بالمدينة بعد التعبير عنها في أول القصة بالقرية للإشارة إلى سعتها، وإلى أن خبر هؤلاء الرسل قد انتشر فيها من أولها إلى آخرها. والتعبير بقوله: يَسْعى: يدل على صفاء نفسه، وسلامة قلبه، وعلو همته، ومضاء عزيمته، حيث أسرع بالحضور إلى الرسل وإلى قومه، ليعلن أمام الجميع كلمة الحق، ولم يرتض أن يقبع في بيته- كما يفعل الكثيرون- بل هرول نحو قومه، ليقوم بواجبه في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. وقوله- تعالى-: قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ بيان لما بدأ ينصح قومه به بعد وصوله إليهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢): «معطوف على كلام محذوف يفهم من سياق القصة، والتقدير: وانتشر خبر الرسل بين أصحاب القرية، وعلم الناس بتهديد بعضهم لهم وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ أى من أبعد مواضعها رَجُلٌ يَسْعى أى: رجل ذو فطرة سليمة، يسرع»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣): «أى: قالَ لقومه على سبيل الإرشاد والنصح يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ الذين جاءوا لهدايتكم إلى الصراط المستقيم، ولإنقاذكم من الضلال المبين الذي انغمستم فيه.»

إيجابية الفرد المسلم ودوره في نصرة الحق: هذا الرجل المؤمن لم يقل: ما لي ولهم، هناك ثلاثة رسل مؤيدون بالمعجزات يكفون عني! بل شعر بمسؤوليته الشخصية وجاء يسعى لنصرة الدين؛ فكل مسلم ثغرة من ثغور الإسلام، ولا يُعذر أحد في ترك نصرة الحق بحجة وجود غيره.

الحرص والشفقة على المدعوين: الداعية الصادق يتحرك في قلبه دافع الرحمة والشفقة بقومه؛ فيسعى جاهداً لإنقاذهم من عذاب الله قبل فوات الأوان.

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن» (ص ١٨٩)الجامع في أمثال القرآنعلي بن محمد البجادي١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس ٤٦ - قال ﷾: ﴿واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون (١٣) اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون (١٤) قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون (١٥) قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون (١٦) وما علينا الا البلاغ المبين (١٧) قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم (١٨) قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون (١٩)﴾ [يس: ١٣ - ١٩].».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٨٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مشرف كرداني نه برد مهجور كه ما را رد تو چون قبول تست خليفه بسيار بگريست وايشانرا باكرامي تمام روانه كرد چون در نهاد خليفه وقاضي عدل وانصاف سرشته مي شد لا جرم بجانب حق ميل كردند ودر حق صوفيه محققين طريقه ظلم واسراف سالك نشدند] عصمنا الله واياكم من مخالفة الحق الصريح بعد وضوحه بالبرهان الصحيح وجاء من اقصا المدينة ابعد.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي، وحفص «سدا.» بفتح السين. والباقون بالضم في الموضعين. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي مستو عند بني مخزوم، ابي جهل واصحابه انذارك بالقران اياهم وعدمه. واما الانذار بالنسبة الي النبي ﷺ فهو سبب في زيادة سيادته عاجلا وسعادته، اجلا لا يؤمنون في علم الله انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينفع انذارك يا سيد الرسل من امن بالقران وخشي الرحمن بالغيب اي خاف عقابه، وهو.»