فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
في ذلك اليوم لا ينقص أحد شيئا من حقه، ولا يلقون إلا جزاء ما كانوا يعملون من خير أو شر.
وقال مجاهد وقتادة: «عدل من الله تام؛ لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، ولا يعاقب إلا بما كسبت يداه.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: فَالْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً يعني يوم القيامة لا تنقص نفس مؤمنة، ولا كافرة، من أعمالهم شيئاً وَلا تُجْزَوْنَ يعني: ولا تثابون إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من خير أو شر.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا تُكافَئُون إلا مكافأةَ أعمالِكم التي كنتم [تعملون بها] (¬٢) في الدنيا.»
{فَالْيَوْمَ}: الفاء فصيحة أو استئنافية، «اليوم.» ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بتظلم أو بمحذوف تقديره: يقال لهم اليوم.
{شَيْئًا}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة؛ أي لا تظلم ظلماً قليلاً ولا كثيراً، أو مفعول به ثانٍ لـ «تظلم.».
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» نافية.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ «تجزون.»، أو مصدرية؛ أي إلا جزاء عملكم.
{تَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر «كان.»، وجملة «كنتم تعملون.» صلة الموصول والعائد محذوف؛ أي تعملونه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا الجمهور بنصب صيحة. وقراه ابو جعفر بالرفع علي ان «كان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٤٠): «وَأَشْعَرَ قَوْلُهُ: لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً بِالتَّعْرِيضِ بِأَنَّهُمْ سَيَلْقَوْنَ جَزَاءً قَاسِيًا لَكِنَّهُ عَادِلٌ لَا ظُلْمَ فِيهِ لِأَنَّ نَفْيَ الظُّلْمِ يُشْعِرُ بِأَنَّ الْجَزَاءَ مِمَّا يُخَالُ أَنَّهُ مُتَجَاوِزٌ مُعَادَلَةَ الْجَرِيمَةِ، وَهُوَ مَعْنَى وَلا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَيْ إِلَّا عَلَى وِفَاقِ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَعَلَى مِقْدَارِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعاينة ما لقى العصاة من العذاب، وعن ابن عباس: في افتضاض الأبكار. وعنه: في ضرب الأوتار. وعن ابن كيسان: في التزاور.»
التحرير والتنوير٢٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٦/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هذا السؤال يجاب عليه باكثر من جواب. حياة البرزخ بالنسبة لحياة الاخرة هجعة لما يستيقظ ويرة ما يري كان البرزخ كان حلما بالنسبة لاستيقاظة الاخرة، كالمستيقظ من النوم كان يري كابوسا. حياة البرزخ بالنسبة الي الساعة كالرقاد.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تجزون أيها العباد إلا ما كنتم تعملون من خير وشر. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان علو الكافرين وطغيانهم وسخريتهم واستهزائهم، وذلك لظلمة الكفر على قلوبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حكاية لموقف المشركين من الناصحين لهم، وكيف أنهم صموا آذانهم عن سماع الآيات التنزيلية، بعد صممهم عن التفكر في الآيات التكوينية. أى: وإذا قال قائل لهؤلاء المشركين على سبيل النصح والإرشاد: اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ أى: احذروا ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر، وصونوا أنفسكم عن ارتكاب المعاصي التي ارتكبها الظالمون من قبلكم، فأهلكوا بسببها وأبيدوا، وآمنوا بالله ورسوله واعملوا العمل الصالح، لعلكم بسبب ذلك تنالون الرحمة من الله- تعالى-.»
بث السكينة والطمأنينة في قلوب المظلومين والمستضعفين؛ فكل مظلمة سلبت في الدنيا ستُرد لأصحابها كاملة غير منقوصة في ذلك اليوم العادل.
تحفيز النفس على استكثار الصالحات وترك المظالم؛ لأن العبد يزرع اليوم ما سيحصده غداً حبة حبة وعملاً عملاً.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٤٥ الي ٤٧] واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين الايات هذه صفات من سيبهم "١" في اودية الخذلان، ووسمهم بسمة الحرمان، واصمهم عن سماع الرشد.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي مجموع وقوله لدينا اي عندنا متعلق بقوله محضرون للفصل والحساب وفيه من تهوين امر البعث والحشر والايذان باستغنائهما عن الاسباب ما لا يخفي كما هو عسير علي الخلق يسير علي الله تعالي لعدم احتياجه الي مزاولة الاسباب ومعالجة الالات كالخلق وانما امره اذا اراد شيا ان يقول له كن فيكون وفي الاية اشارة الي الحشر المعنوي الحاصل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كمال بغيكم وبغضكم علي الله ورسله في النشاة الاولي قد انكرتم الرحمن وكذبتم الرسل الكرام فاليوم يلقيكم ما كذبتم به. ثم قال سبحانه تقريعا وتوبيخا علي المشركين المنكرين لقدرته وكمال عزته وسطوته واستقلاله في تصرفات ملكه وملكوته واظهارا لعلو شانه وسمو برهانه بان امثال هذه المقدورات في جنب قدرتنا الكاملة في غاية اليسر والسهولة لذلك ان كانت اي ما كانت الفعلة منا في امر البعث وقيام الساعة وحشر الاموات الا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَقُولُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً يُفِيدُ الْعُمُومَ وَهُوَ كَذَلِكَ فَإِنَّهَا لَا تُظْلَمُ أَبَدًا وَلا تُجْزَوْنَ مُخْتَصٌّ بِالْكَافِرِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُؤْمِنَ وَإِنْ لم يفعل فإن الله فَضْلًا مُخْتَصًّا بِالْمُؤْمِنِ وَعَدْلًا عَامًّا، وَفِيهِ بِشَارَةٌ.»
«نَقُولُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً يُفِيدُ الْعُمُومَ وَهُوَ كَذَلِكَ فَإِنَّهَا لَا تُظْلَمُ أَبَدًا وَلا تُجْزَوْنَ مُخْتَصٌّ بِالْكَافِرِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُؤْمِنَ وَإِنْ لم يفعل فإن الله فَضْلًا مُخْتَصًّا بِالْمُؤْمِنِ وَعَدْلًا عَامًّا، وَفِيهِ بِشَارَةٌ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا الْمُقْتَضِي لِذِكْرِ فَاءِ التَّعْقِيبِ؟»
«فَالْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ حكاية لما يقال لهم حينئذ تصويراً للموعود»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم