لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ
لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ
أنزل القرآن ليخوّف به من كان حي القلب عاقلا متأملا، ويثبت العذاب على الكافرين الغافلين عن التأمل، فهم في حكم الأموات.
وقال قتادة ومجاهد والضحاك: «{مَن كَانَ حَيًّا}؛ أي حي القلب مستنير البصيرة مؤمناً، والكافر ميت القلب كما قال تعالى: {أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا}.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون (٦٨) وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين (٦٩) لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين (٧٠)﴾ يخبر تعالي عن ابن ادم انه كلما طال عمره رد الي الضعف بعد القوة والعجز بعد النشاط.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنْ محمدٌ إلا ذكرٌ لكم ليُنْذِرَ منكم أيُّها الناسُ من كان حىَّ القلبِ، يَعْقِلُ ما يقالُ له، ويفهمُ ما يُبَيِّنُ له، غير ميتِ الفؤادِ بَلِيدٍ.»
{مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «ينذر.».
{كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على «من.».
{حَيًّا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة، والمراد بالحياة هنا حياة القلب والبصيرة والروح، وجملة «كان حياً.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
{وَيَحِقَّ}: الواو عاطفة، «يحق.» فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة معطوف على «ينذر.». ومعنى يحق: يثبت ويجب ويتحقق.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ مَوَاضِعِ عَوْدِ الضَّمِيرِ عَلَى مُتَأَخِّرٍ لَفْظًا وَرُتْبَةً لِأَنَّ الْبَيَانَ كَالْبَدَلِ. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ [٣٧] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأين هو عن الشعر، والشعر إنما هو كلام موزون مقفى، يدل على معنى، فأين الوزن؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر امر الرسول ﷺ فيما اتاه من غرائز الشرف في سن النكس لغيره، ذكر علة ذلك فقال: ﴿لينذر﴾ اي الرسول ﷺ بدليل ما دل عليه السياق من التقدير، ويؤيده لفت الكلام في قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالخطاب اشارة الي انه لا يفهمه حق فهمه غيره ﷺ. ولما كان هذا القران مبينا، وكان الرسول ﷺ متخلقا به، فهو مظهره وصورة وسورته.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لينذر﴾ اي القران او الرسول ﷺ ويؤبده القراءة بالتاء وقرئ لينذر من نذر به اي علمه ولينذر مبنيا للمفعول من الانذار ﴿من كان حيا﴾ اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مؤمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ﴿ويحق القول﴾ اي تجب كلمة العذاب ﴿علي الكافرين﴾ المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ااعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء واراد: وقرئ بكسر الكاف "١" . وننكسه وننكسه، من التنكيس والانكاس افلا يعقلون بالياء والتاء. [سورة يس.»- المقابلة البلاغية بين {حَيًّا} و{الْكَافِرِينَ}: طباق معنوي خفي بديع؛ حيث جعل قسيم الحي هو الكافر، للدلالة على أن الكفر موت حقيقي للبصيرة والإنسانية، وأن الإيمان هو ينبوع الحياة الحقة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أنزلناه على الرسول الكريم لِيُنْذِرَ به مَنْ كانَ حَيًّا. أى: من كان مؤمنا عاملا ذا قلب حي، ونفس نقية، وأذن واعية، لأن من كانت هذه صفاته انتفع بالإنذار والتذكير.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لينذر من كان حياً: أي يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون. ويحق القول على الكافرين: أي ويحق القول بالعذاب على الكافرين لأنهم ميتون لا يقبلون النذارة.»
إدراك المفهوم الحقيقي للحياة في ميزان القرآن؛ فالحياة الحقيقية ليست مجرد نبض القلب وتنفس الرئتين وتناول الطعام كالدواب والأنعام، بل هي حياة الروح بالإيمان واليقين ومعرفة الله.
استشعار عظيم نعمة القرآن؛ فهو روح الأرواح وحياة القلوب: {وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا}.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تيز كن دندان وموزي قطع كن ... اين چنين باشد مكافات بدان ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله تعالي وارشاد للانس والجن كما قال تعالي (ان هو الا ذكر للعالمين) وقران مبين اي كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدين فكم بينه وبين ما.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: وما علمناه الشعر: اي وما علمنا رسولنا محمد ﷺ الشعر فما هو بشاعر. وما ينبغي له: اي وما يصلح له ولا يصح منه. ان هو الا ذكر وقران مبين: اي ليس كما يقول المشركون من ان القران شعر ما هو اي القران الذي يقراه محمد ﷺ الا ذكر اي عظة وقران مبين لا يشك من يسمعه انه ليس بشعر لما يظهر من الحقائق.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لينذر﴾ يا محمد ﴿من كان حيا﴾ اي: مؤمنا هو الذي يقبل نذارتك ﴿ويحق القول﴾ الغضب ﴿علي الكافرين﴾. تفسير سورة يس الايات من اية ٧١ الي اية ٧٧.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: من كان حي القلب حي البصر، قاله قتادة. الثالث: من كان مؤمناً، قاله يحيى بن سلام.»