أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ
ألم ير الكفار أن الله خلق لهم مما تولى صنعه بقدرته أنعاما من الإبل والبقر والغنم، فهم مالكون لها متصرفون فيها.
ونقل ابن جرير عن قتادة ومجاهد: «{مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا}؛ أي مما خلقنا بقدرتنا من غير واسطة، {فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} أي مطيقون ضابطون لها، ولو شاء لجعلها متوحشة تنفر منهم فلا يطيقونها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة [الروم: ٥٤] وانما قصد بذكر ذلك هنا للاستدلال علي قدرته تعالي علي مسخ الكفار، كما قدر علي تنكيس الانسان اذا هرم. وما علمناه الشعر وما ينبغي له الضميران لمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم، وذلك رد علي الكفار في قولهم: انه شاعر، وكان صلي الله تعالي عليه واله وسلم لا ينظم الشعر ولا يزنه، واذا ذكر بيت شعر كسر وزنه، فان قيل:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا" أَيْ مِمَّا أَبْدَعْنَاهُ وَعَمِلْنَاهُ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ وَلَا وَكَالَةٍ وَلَا شَرِكَةٍ. وَ" مَا" بِمَعْنَى الذي وحذفت إلها لِطُولِ الِاسْمِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: نعم. قال: والبقرُ من الأنعام، وليست بداخلةٍ (¬٣) في هذه الآية. قال: والإبلُ والبقرُ والغنمُ من الأنعامِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥٥): «" وَذَلَّلْناها لَهُمْ أَيْ سَخَّرْنَاهَا لَهُمْ حَتَّى يَقُودَ الصَّبِيُّ الْجَمَلَ الْعَظِيمَ وَيَضْرِبَهُ وَيَصْرِفَهُ كَيْفَ شَاءَ لَا يَخْرُجُ مِنْ طَاعَتِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
{أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريري، والواو عاطفة على مقدر، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{أَنَّا}: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والجملة خبر «أن.»، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «يروا.».
{مِمَّا}: «من.» حرف جر بياني أو لابتداء الغاية، و«ما.» اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلق بخلقنا أو بمحذوف حال من أنعاماً.
{أَيْدِينَا}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، و«نا.» مضاف إليه، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف؛ أي عملته أيدينا. وإضافة العمل إلى الأيدي تشريفاً وتأكيداً للاختصاص بالخلق المباشر للرب سبحانه وتعالى.
{أَنْعَامًا}: مفعول به لـ «خلقنا.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{فَهُمْ}: الفاء عاطفة تفيد السببية، «هم.» ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هل انت الا اصبع دميت … وفي سبيل الله ما لقيت وكان يقول في حنين: انا النبي لا كذب … انا ابن عبد المطلب لكن مجيء مثل هذا الكلام علي لسانه ﷺ كان من غير صنعة وتكلف، وقد اتفق له كذلك من غير قصد اليه، وان جاء موزونا، كما يحدث في كثير من كلام الناس في خطبهم ورسائلهم ومحاوراتهم كلام موزون يدخل في وزن البحور.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم حرف نفي وقلب وجزم ويروا فعل مضارع مجزوم بلم والواو فاعل والرؤية علمية وأنا وما في حيزها سدت مسد مفعولي يروا وأن واسمها وجملة خلقنا خبرها وخلقنا فعل وفاعل ولهم متعلقان بخلقنا أي لأجلهم وانتفاعهم ومما متعلقان بمحذوف حال وجملة عملت صلة والعائد محذوف أي عملته وأيدينا فاعل وأنعاما مفعول خلقنا والفاء عاطفة وهم مبتدأ ولها متعلقان بمالكون ومالكون خبر هم وهي كالابل والبقر والغنم والخيل والحمير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي خِلَالِ هَذَا الِامْتِنَانِ إِدْمَاجُ شَيْءٍ مِنْ دَلَائِلَ الِانْفِرَادِ بِالتَّصَرُّفِ فِي الْخَلْقِ الْمُبْطِلَةِ لِإِشْرَاكِهِمْ إِيَّاهُ غَيْرَهُ فِي الْعِبَادَةِ وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: أَنَّا خَلَقْنا وَقَوْلِهِ: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا وَقَوْلِهِ: وَذَلَّلْناها وَقَوْلِهِ: وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ، لِأَنَّ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعمل الأيدى: استعارة من عمل من يعملون بالأيدى فَهُمْ لَها مالِكُونَ أى خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم، فهم متصرفون فيها تصرف الملاك، مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك كان الامر في سورة يس حيث قال: (اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون (٧١) الي قوله: (واتخذوا من دون الله الهة) .». (ج 1، ص 1088).
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».
مفاتيح الغيب٢٦/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الأنعام والرفق بالحيوان؛ فالإنسان مالك لها بتمليك الله وتسخيره، والواجب عليه إطعامها وسقياها وعدم تحميلها ما لا تطيق.
التواضع لله المنعم؛ فكلما رأى العبد دابة مسخرة تذكر فضل ربه الذي جعلها لينة منقادة له وهو الضعيف المحتاج.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حضرة شيخي وسندي روح الله روحه حالة النوم وحالة الانتباه اشارة الي الغفلة ويقظة البصيرة فوقت الانتباه كوقت انتباه القلب في اول الامر ثم الحركة الي الوضوء اشارة الي التوبة والانابة ثم الشروع في الصلاة اشارة الي التوجه الالهي والعبور من عالم الملك والناسوت والدخول في عالم الملكوت ففي الحركات بركات كما اشار اليه المولوي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفر، او وليثبت المقول في الوحدانية والرسالة والحشر وسائر المسائل الدينية علي كفار مكة فان في القران ذكر الدلائل التي ثبتت بها المطالب. اولم يروا اي الم يتفكروا، ولم يعلموه علما يقينا انا خلقنا لهم اي لاجل انتفاعهم مما عملت ايدينا اي ما عملناه بقدرتنا وارادتنا انعاما هي الابل والبقر والغنم، وهو مفعول خلقنا لها مالكون بتمليكنا اياهم لها بحيث يتصرفون فيها بوجوه التصرفات وذللناها لهم اي صيرناها منقادة لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اولم يروا﴾ الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة ﴿انا خلقنا لهم﴾ اي لاجلهم وانتفاعهم ﴿مما عملت ايدينا﴾ اي مما تولينا احداثه بالذات وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث والاعتناء به ﴿انعاما﴾ مفعول خلقنا وتاخيره عن الجارين المتعلقين به مع ان حقه التقدم.»
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَهُمْ لَها مالِكُونَ إِشَارَةٌ إِلَى إِتْمَامِ الْإِنْعَامِ فِي خَلْقِ الْأَنْعَامِ، فَإِنَّهُ تَعَالَى لَوْ خَلَقَهَا وَلَمْ يُمَلِّكْهَا الْإِنْسَانَ مَا كَانَ يَنْتَفِعُ بِهَا.»
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ بَيَانٌ لِمَنْفَعَةِ التَّذْلِيلِ إِذْ لَوْلَا التَّذْلِيلُ لَمَا وُجِدَتْ إِحْدَى الْمَنْفَعَتَيْنِ وَكَانَتِ الْأُخْرَى قليلة الوجود.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم