أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ
أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ
ألم ينظر الإنسان أن الله خلقه من ماء مهين فإذا هو كثير الخصام ظاهره، ينكر قدرة ربه على إحياء الموتى.
{أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التعجبي الإنكاري، والواو عاطفة، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{أَنَّا}: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
{خَلَقْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به، والجملة خبر «أن.»، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «ير.».
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة للتعقيب الفوري المباغت، «إذا.» حرف فجاءة مبني على السكون.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «المؤول الاول. وجملة: «لا يحزنك قولهم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٤] : خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ فَهُوَ تَعْرِيفُ الِاسْتِغْرَاقِ، أَيْ خُلِقَ كُلُّ إِنْسَانٍ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ الِاسْتِغْرَاقِ الْحَقِيقِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة للاستفهام الإنكاري التعجبي، والواو عاطفة وقد تقدم القول فيها مسهبا ولم حرف نفي وقلب وجزم وير فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والإنسان فاعل وأنا وما في حيزها سدت مسد مفعولي ير لأن الرؤية هنا علمية وأن واسمها وجملة خلقناه خبرها وخلقناه فعل وفاعل ومفعول به ومن نطفة جار ومجرور متعلقان بخلقناه والفاء حرف عطف وإذا فجائية وهو مبتدأ وخصيم خبر ومبين صفة وجملة إذا هو خصيم مبين عطف على جملة لم ير الإنسان داخلة معها في حيز الإنكار والتعجب.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وختم باحاطة العلم الملزوم لتمام القدرة، اتبع ذلك دليلا ابين من الاول فقال عاطفا علي ﴿الم يروا﴾ : ﴿اولم ير﴾ اي يعلم علما هو في ظهوره كالمحسوس بالبصر. ولما كان هذا المثل الذي قاله هذا الكافر لا يرضاه حمار لو نطق.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة﴾ كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح دلائله واعدل شواهده كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله تعالي بعد ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام واما ما قيل من انه تسلية ثانية لرسول الله ﷺ بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر فكلا والهمزة للانكار والتعجيب والواو.»
الفاء التعقيبية مع «إذا.» الفجائية في {فَإِذَا هُوَ}: تصور سرعة تحول هذا المخلوق من الضعف والاستكانة إلى الطغيان والجدال كأنه نسي كل مراحله في لحظة واحدة.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة، باقامة الادلة الساطعة علي ان البعث حق، وعلي ان قدرته- تعالي- لا يعجزها شيء، فقال- تعالي-: اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة﴾ كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح دلائله واعدل شواهده كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله تعالي بعد ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام واما ما قيل من انه تسلية ثانية لرسول الله ﷺ بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر فكلا والهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة مقدرة هي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الآلوسى ما ملخصه: وقوله- تعالى-: أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ كلام مستأنف مسوق لبيان بطلان إنكارهم البعث، بعد ما شاهدوا في أنفسهم ما يوجب التصديق به ... والهمزة للإنكار والتعجب من أحوالهم، وإيراد الإنسان مورد الضمير، لأن مدار الإنكار متعلق بأحواله من حيث هو إنسان. والمراد بالإنسان الجنس. والخصيم إنما هو الكافر المنكر للبعث مطلقا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: نطفت القربة، إذا تقاطر ماؤها بقلة. والمراد بها هنا: المنى الذي يخرج من الرجل، إلى رحم المرأة. والخصيم: الشديد الخصام والجدال لغيره، والمراد به هنا: الكافر والمجادل بالباطل. والمعنى: أبلغ الجهل بهذا الإنسان، أنه لم يعلم أنا خلقناه بقدرتنا، من ذلك الماء المهين»
ترويض كبرياء النفس بالتفكر في أصل الخلقة؛ فمن عرف أنه خلق من نطفة قذرة ويموت فيصير جيفة مذرة لا يليق به أن يتكبر على الله أو على عباده.
توظيف نعمة البيان واللسان في الدفاع عن الحق والتوحيد لا في المخاصمة بالباطل ونشر الشبهات.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اكتفوا بامثالهم معبودات لهم، ثم سلي نبيه- ﷺ بان قال له: - «فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون.» واذا علم العبد انه بمراي من الحق هان عليه ما يقاسيه، ولا سيما اذا كان في الله. قوله جل ذكره: اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين (٧٧) اي شددنا اسرهم، وجمعنا نشرهم، وسوينا اعضاءهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ايضا لجواز ان يخاطب هو ﷺ والمراد غيره نحو (لئن اشركت ليحبطن عملك) بل ان اعتقد ان محمدا ﵇ يحزن لعلمه تعالي سرهم وعلانيتهم فقد كفر او يفتحها معمولة قولهم عند من يعمل القول بكل حال وليس بكفر ايضا انتهي كلامه باجمال اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون شرح الكلمات: اولم ير الانسان: اي المنكر للبعث كالعاص بن وائل السهمي، وابي بن خلف. انا خلقناه من نطفة: اي من مني الي ان صيرناه رجلا قويا. فاذا هو خصيم مبين: اي شديد الخصومة بينها في نفي البعث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري لعلهم ينصرون حال من فاعل اتخذوا يعني راجين ان ينصروهم فيما يهمهم من الامور- والامر بالعكس لانها. لا يستطيعون نصرهم اي ان يمنعوهم من العذاب وهم اي الكفار لهم اي لالهتهم جند محضرون معدون لحفظهم والذب عنهم في الدنيا وهي لا يسوق اليهم خيرا ولا يدفنون عنهم شرا وقيل معناه يؤتي يوم القيامة بكل معبود.»
«وَقَوْلُهُ: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ فِيهِ لَطِيفَةٌ غَرِيبَةٌ وَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ اخْتِلَافُ صُوَرِ أَعْضَائِهِ مَعَ تَشَابُهِ أَجْزَاءِ مَا خُلِقَ مِنْهُ آيَةٌ ظَاهِرَةٌ وَمَعَ هَذَا فَهُنَالِكَ مَا هُوَ أَظْهَرُ وَهُوَ نُطْقُهُ وَفَهْمُهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ النُّطْفَةَ جِسْمٌ، فَهَبْ أَنَّ جَاهِلًا يَقُولُ إِنَّهُ اسْتَحَالَ وَتَكُونُ جِسْمًا آخَرَ، لَكِنَّ الْقُوَّةَ النَّاطِقَةَ وَالْقُوَّةَ الْفَاهِمَةَ مِنْ أَيْنَ تَقْتَضِيهِمَا النُّطْفَةُ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ