يس ٥ · ص ٤٤٠ · جزء ٢٢

واختلف القراء في إعراب {تَنزِيلَ}: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر بنصب اللام {تَنزِيلَ} على المصدرية، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف برفع اللام «تَنزِيلُ.» على أنه خبر لمبتدأ محذوف.

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «[المجلد الرابع] سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية ﷽ يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون يس ، ون [القلم: ١] ، قرا باخفاء النون فيهما ابن عامر والكسائي وابو بكر [وقالون يخفي النون من «يس.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ" يَسِنِ" بِالْكَسْرِ. وَقَرَأَ هَارُونُ الْأَعْوَرُ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ" يَسِنُ" بِضَمِّ النُّونِ، فَهَذِهِ خَمْسُ قِرَاءَاتٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣): «الْقِرَاءَةُ الْأُولَى بِالْإِدْغَامِ عَلَى مَا يَجِبُ فِي الْعَرَبِيَّةِ، لِأَنَّ النُّونَ تُدْغَمُ فِي الْوَاوِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣): «وَمَنْ بَيَّنَ قَالَ سَبِيلُ حُرُوفِ الْهِجَاءِ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْإِدْغَامُ فِي الْإِدْرَاجِ.»

هذا التذييل متصل بالقرآن الحكيم وبالصراط المستقيم؛ فبعد أن أقسم بالقرآن الحكيم ووصف الصراط بالاستقامة، بيّن الجهة العلية التي نزل منها هذا الكتاب وأفاضت هذا الصراط وهو «العزيز الرحيم.».

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة جهات تحت ﴿وما بينهما﴾ من الحيوان والنبات وغيرهما ﴿يخلق ما يشاء﴾ يدل علي انه يخلق اختيارا واقتدارا من غير احتياج واضطرار . ﴿نحن ابناء الله واحباؤه﴾ انما ادعوا البنوة لما راوا ان الله ﷾ قال ليعقوب ﵇: ولدك بكر ولدي، فان صح فتاويله عندنا اضافة ملك، كما يقول صاحب الماشية: تاجي ورسلي.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ٩٥٥)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس قوله تعالي: (يس) . حكمه حكم ما في اوائل سائر السور، وقيل: يا انسان، وقيل: يا رجل وقيل: اسم من اسماء النبي ﷺ، ويقويه ال ياسين. الغريب: وزنه علي هذا فاعيل كقابيل وهابيل، ويقويه من قرا: (يس) بفتح النون. قوله: (علي صراط مستقيم (٤) . خبر بعد خبر، وقيل: محله نصب، وهو متصل بالارسال.». (غرائب التفسير، ج 2، ص 955)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.

استشعار مهابة كلام الله: أن يوقن القارئ للقرآن أنه يتلقى كلام العزيز الجبار، فيخشع قلبه وتخضع جوارحه، ويستشعر في الوقت ذاته رحمة الرحيم فيستبشر بمغفرته وفضله.

منهاج الداعية بين الحزم والرحمة: على الداعية أن يستلهم من صفتي العزيز الرحيم أسلوب خطابه؛ فيكون حازماً قوياً في الدفاع عن ثوابت الدين (العزة)، رحيماً شفيقاً رفيقاً بالمدعوين (الرحمة).

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٦٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما في كشف الاسرار فان قلت اي حاجة الي قوله علي (صراط مستقيم) ومن المعلوم ان الرسل لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت فائدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه (لمن المرسلين) التزاما فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت استقامته وقد نكره ليدل به علي انه ارسل من بين الصراط.».