يس ٢ · ص ٤٤٠ · جزء ٢٢

وقال قتادة في قوله: {وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ}: «أحكم الله ما فيه من الحلال والحرام، والحدود والأحكام، والدلائل والفرائض.».

وقال ابن كثير: «القرآن الحكيم: أي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.».

وقال ابن عباس: «الحكيم: أي ذو الحكمة البالغة التي تهدي للتي هي أقوم.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٤، ص ٤٤٥)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة يس هذه السورة مكية باجماع الا ان فرقة قالت ان قوله، ونكتب ما قدموا واثارهم [يس: ١٢] نزلت في بني سلمة من الانصار حين ارادوا ان يتركوا ديارهم وينتقلوا الي جوار مسجد رسول الله ﷺ فقال لهم: «دياركم تكتب اثاركم.» ، وكره رسول الله ﷺ ان يعروا المدينة، وعلي هذا فالاية مدنية وليس الامر كذلك، وانما نزلت الاية بمكة ولكنه احتج بها عليهم في المدينة ووافقها قول النبي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى الْمَوَدَّةِ إِلَّا آلَ يَاسِينَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: مَعْنَاهُ يَا سَيِّدَ الْبَشَرِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، قَالَ مَالِكٌ. رَوَى عَنْهُ أَشْهَبُ قَالَ: سَأَلْتُهُ هَلْ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتَسَمَّى بِيَاسِينَ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ يَنْبَغِي لِقَوْلِ اللَّهِ:" يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ" يَقُولُ هَذَا اسْمِي يس.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٩٩)جامع البيانالطبري١٩/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كلُّ هجاء في القرآن اسمٌ من أسماء القرآن (¬٢). قال أبو جعفرٍ: وقد بيَّنا القولَ فيما مضَى في نظائرِ ذلك من حروفِ الهجاءِ، بما أغنَى عن إعادتِه وتكريرِه في هذا الموضعِ (¬٣).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" والْحَكِيمِ" الْمُحْكَمُ حَتَّى لَا يَتَعَرَّضَ لِبُطْلَانٍ وَتَنَاقُضٍ، كَمَا قَالَ:" أُحْكِمَتْ آياتُهُ" وَكَذَلِكَ أُحْكِمَ فِي نَظْمِهِ وَمَعَانِيهِ فَلَا يَلْحَقُهُ خَلَلٌ.»

{الْحَكِيمِ}: نعت لـ «القرآن.» مجرور بالكسرة الظاهرة، فعيل بمعنى مُحكَم (اسم مفعول)؛ أي أُحكمت آياته وبناؤه، أو بمعنى حاكم (اسم فاعل)؛ لأنه يحكم بين الناس بالحق فيما اختلفوا فيه، أو متصف بالحكمة البالغة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٧٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو حرف قسم وجر والقرآن مقسم به والحكيم صفة والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره أقسم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣)الكشافالزمخشري٤/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لأنه دليل ناطق بالحكمة كالحي. أو لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ خبر بعد خبر، أو صلة للمرسلين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْقَسَمِ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ مَعَ ذَلِكَ التَّنْوِيهِ. والْقُرْآنِ عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْكِتَابِ الْمُوحَى بِهِ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ مِنْ وَقْتِ مَبْعَثِهِ إِلَى وَفَاتِهِ لِلْإِعْجَازِ وَالتَّشْرِيعِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ فِي سُورَةِ يُونُسَ [٦١] . والْحَكِيمِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمُحْكَمُ بِفَتْحِ الْكَافِ، أَيِ الْمَجْعُولِ ذَا إِحْكَامٍ، وَالْإِحْكَامُ: الْإِتْقَانُ بِمَاهِيَّةِ الشَّيْءِ فِيمَا يُرَادُ مِنْهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى صَاحِبَ الْحِكْمَةِ، وَوَصْفُهُ بِذَلِكَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّهُ مُحْتَوٍ عَلَيْهَا.»

التناسب البين بين افتتاح السورة بـ «يس.» ثم عطف القسم بالقرآن؛ لبيان أن هذه الحروف هي مبنى هذا الكتاب الحكيم.

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان بهم فوطئوه بارجلهم حتي قتلوه فادخله الله الجنة. ﴿قال يا ليت قومي يعلمون﴾ واختلفت الروايات قيل: امن الملك وطائفة من الناس معه فصاح جبريل ﵇ بالباقين، وقيل: لم يؤمن الملك ولا احد سوي حبيب النجار ولكن رحموا الانبياء فصاح جبريل بهم اجمعين.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٥٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والقران﴾ بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقد جوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم ﴿الحكيم﴾ اي المتضمن للحكمة او الناطق بها بطريق الاستعارة او المتصف بها علي الاسناد المجازي وقد جوز ان يكون الاصل الحكيم قائله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة كما مر في صدر سورة لقمان.»

إسناد صفة «الحكيم.» إلى القرآن: مجاز عقلي أو استعارة مكنية؛ حيث شُبه القرآن بإنسان حكيم ناضج كامل العقل والحكمة، ينطق بالصواب ويهدي إلى الرشاد في كل مسألة.

صيغة «فعيل.» في {الْحَكِيمِ}: تفيد ثبوت الحكمة ودوامها واستقرارها؛ فلا تبطل أحكامه بمرور الزمان، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٤، ص ٢٦٣)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٤/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس مكية وعنه ﵊ «يس تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة.» وايها ثلاث وثمانون اية ﷽ يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس ك الم في المعني والاعراب، وقيل معناه يا انسان لغة طيئ، علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به كما قيل (من الله) في ايمن.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٤٤٠)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقسم الله تعالى بالقرآن المحكم بما فيه من الأحكام والحكم والحجج، إنك -أيها الرسول- لمن المرسلين بوحي الله إلى عباده، على طريق مستقيم معتدل، وهو الإسلام.»

استمداد الحكمة من كتاب الله: من أراد الحكمة في أقواله وأفعاله وقراراته فليعكف على القرآن الحكيم تلاوة وتدبراً وعملاً؛ فإنه يورث العبد بصيرة يفرق بها بين الحق والباطل.

الاعتزاز بمرجعية القرآن: اليقين بأن أحكام القرآن هي أعدل الأحكام وأصلحها لإصلاح الفرد والمجتمع، ورفض الاحتكام إلى القوانين الجاهلية الوضعية التي تناقض حكمة التنزيل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٦٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه السلام هي من اسرار الله تعالي التي لا يطلع عليها نبي مرسل ولا ملك مقرب ويؤيده ما في الاخبار ان جبريل ﵇ نزل بقوله تعالي (كهيعص) فلما قال كاف قال النبي ﵇ (علمت) فقال ها فقال (علمت) فقال يا فقال (علمت) فقال عين فقال (علمت) فقال صاد فقال (علمت) فقال جبريل كيف علمت ما لم اعلم يقول الفقير لا شك انه ﵇ وصل الي مقام في.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٨٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس وتسمي ايضا: القلب، والدافعة، والقاضية، والمعممة. مكية، ثلاث وثمانون اية، سبعمائة وتسع وعشرون كلمة، وثلاثة الاف حرف يس اي وهذه يس، او اقرا يس، والقران الحكيم اي المتضمن للحكمة. اعلم ان العبادة قلبية ولسانية وجارحية، وكل واحدة منها قسمان قسم علم معناه، وقسم لم يعلم.»