إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ
إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ
أعلن لهم إيمانه بربهم ودعاهم إلى الاستماع إليه.
وقال ابن عباس وكعب الأحبار وقتادة ومجاهد: «لما قال ذلك لقومه وثبوا عليه وثبة رجل واحد، فوطئوه بأقدامهم ورجموه بالحجارة، وقيل خنقوه حتى خرجت روحه شهيداً في سبيل الله، ولم يكن بين قوله ذلك وبين دخوله الجنة إلا أن قتلوه فلقي ربه.».
وقرأ الجمهور بحذف الياء وصلاً ووقفاً مع كسر النون {فَاسْمَعُونِ}، وقرأ يعقوب بإثبات الياء في الحالين «فاسمعوني.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وليمسنكم منا عذاب اليم) اي: عقوبة شديدة. فقالت لهم رسلهم: (طائركم معكم) اي: مردود عليكم، كقوله تعالي في قوم فرعون: ﴿فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طائرهم عند الله﴾ [الاعراف: ١٣١].»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل خاطَب بذلك الرسلَ وقال لهم: اسْمَعوا قولى، لتشهَدوا لى بما أقولُ لكم عندَ ربي، وأنى قد آمنتُ بكم واتبعتُكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي تَمَنَّى ذَلِكَ لِيُؤْمِنُوا مِثْلَ إِيمَانِهِ فَيَصِيرُوا إِلَى مِثْلِ حَالِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَصَحَ قَوْمَهُ حَيًّا وَمَيِّتًا.»
{آمَنتُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل فاعل، والجملة في محل رفع خبر «إن.».
{بِرَبِّكُمْ}: متعلق بـ {آمَنتُ}، و«رب.» مضاف والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَتِ الْجُمْلَةُ الْأُولَى مِنَ الصِّلَةِ فِعْلِيَّةً مَنْفِيَّةً لِأَنَّ الْمَقْصُودَ نَفْيُ أَنْ يَحْدُثَ مِنْهُمْ سُؤَالُ أَجْرٍ فَضْلًا عَنْ دَوَامِهِ وَثَبَاتِهِ، وَجَاءَتِ الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ اسْمِيَّةً لِإِفَادَةِ إِثْبَاتِ اهْتِدَائِهِمْ وَدَوَامِهِ بِحَيْثُ لَا يُخْشَى مَنْ يَتَّبِعُهُمْ أَنْ يَكُونَ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ غَيْرَ مهتد.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٦٨): «ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِإِبْطَالِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ فَرَجَعَ إِلَى طَرِيقَةِ التَّعْرِيضِ بِقَوْلِهِ: أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً وَهِيَ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِاسْتِشْعَارِ سُؤَالٍ عَنْ وُقُوعِ الِانْتِفَاعِ بِشَفَاعَةِ تِلْكَ الْآلِهَةِ عِنْدَ الَّذِي فَطَرَهُ، وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيُّ، أَيْ أُنْكِرُ عَلَى نَفْسِي أَنْ أَتَّخِذَ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً، أَيْ لَا أَتَّخِذُ آلِهَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا إِعْلَانٌ لِإِيمَانِهِ وَتَسْجِيلٌ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ رَبُّهُمْ لَا تِلْكَ الْأَصْنَامِ. وَأُكِّدَ الْإِعْلَانُ بِتَفْرِيعِ فَاسْمَعُونِ اسْتِدْعَاءً لِتَحْقِيقِ أَسْمَاعِهِمْ إِنْ كَانُوا فِي غَفلَة.»
التحرير والتنوير٢٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
الإضافة في {بِرَبِّكُمْ}: حجة إلزامية لقومه؛ فكأنه يقول: آمنت بربكم الذي خلقكم وتملكون الاعتراف بربوبيته، ولم يقل: «بربي.»، ليلزمهم بما ألزم به نفسه.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه من ايمانه، فقال مظهرا لسروره بالتاكيد وقاطعا لما يظنونه من انه لا يجترئ علي مقاطعتهم كلهم بمخالفتهم في اصل الدين: ﴿اني امنت﴾ اي اوقعت التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره بالرسل مؤمنا لهم من ان ادخل عليهم نوع تشويش من تكذيب او غيره. ولما ارشدهم بعموم الرحمانية تلويحا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني امنت بربكم﴾ خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي الايمان به ﴿فاسمعون﴾ اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به عند الله تعالي وقيل.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «[سورة يس : الايات ٢٠ الي ٢٥] وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون ر.»- الجملة الاسمية المؤكدة بـ {إِنِّي} والفعل الماضي {آمَنتُ}: لإفادة الحسم النهائي؛ فإيمانه ليس فكرة تجريبية مترددة، بل حقيقة ناجزة ثابتة لا تراجع عنها مهما كانت التضحيات.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني امنت بربكم﴾ خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي الايمان به ﴿فاسمعون﴾ اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به عند الله تعالي وقيل الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا.»
قيمة الكلمة الصادحة بالحق في وجه الباطل: قد لا يملك العبد المؤمن جيوشاً ولا أموالاً، ولكنه يملك كلمة الحق الصادقة التي ينصر بها الدين؛ فرب كلمة صادقة في موقف عصيب ترجح بموازين الدنيا وما فيها.
التجرد الكامل والشوق إلى الله: الاستعداد للتضحية بالنفس في سبيل الله هو أعلى مراتب الصدق مع الله، والمؤمن الحق يبيع نفسه الرخيصة الفانية ليشتري بها رضاء ربه وجنات النعيم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجبت لك الجنة ﴿قال يا ليت قومي يعلمون﴾ الاية. تفسير سورة يس الايات من اية ٢٨ الي اية ٣٢.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة