يس ٦٠ · ص ٤٤٤ · جزء ٢٣

وقال قتادة: «هو عهد الله إليهم في كتبه ورسله؛ أن يطيعوا الله ولا يتبعوا خطوات الشيطان.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ" الْعَهْدُ هُنَا بِمَعْنَى الْوَصِيَّةِ، أَيْ أَلَمْ أُوصِكُمْ وَأُبَلِّغْكُمْ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّسُلِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٧٠)جامع البيانالطبري١٩/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وألم أَعْهَدْ إليكم أن اعبُدونى دونَ كلِّ ما سواى من الآلهةِ والأنداد، وإياى فأطيعوا؛ فإن إخلاصَ»

{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، «لم.» حرف نفي وجزم وقلب.

{يَا بَنِي}: «يا.» أداة نداء، «بني.» منادى مضاف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.

{لَّا}: ناهية جازمة (فيكون الفعل مجزوماً بحذف النون)، أو نافية غير عاملة و«أن.» ناصبة (فيكون منصوباً بأن بحذف النون).

{إِنَّهُ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.

{عَدُوٌّ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة الظاهرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون اقبال علي جميع البشر الذين جمعهم المحشر غير اهل الجنة الذين عجلوا الي الجنة، فيشمل هذا جميع اهل الضلالة من مشركين وغيرهم، ولعله شامل لاهل الاعراف، وهو اشهاد علي المشركين وتوبيخ لهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٢٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاكهة: اسم جمع بمعني الثمار، او ما يتنعم باكله، جمعه فواكه زنة فواعل، ووزن فاكهة فاعلة. (يدعون)،مضارع ادعي، فيه اعلال بالحذف، اصله يدعيون، استثقلت الضمة علي الياء فسكنت ونقلت حركة الياء الي العين-اعلال بالتسكين-ثم حذفت (الياء) لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة-اعلال بالحذف- .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعِبَادَةُ الشَّيْطَانِ: عِبَادَةُ مَا يَأْمُرُ بِعِبَادَتِهِ مِنَ الْأَصْنَامِ وَنَحْوِهَا. وَجُمْلَةُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ وَقَدْ أَغْنَتْ أَنْ عَنْ فَاءِ السَّبَبِيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ. ومُبِينٌ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَبَانَ بِمَعْنَى بَانَ للْمُبَالَغَة، أَي عداوته وَاضِحَةٌ، وَوَجْهُ وُضُوحِهَا أَنَّ الْمَرْءَ إِذَا رَاقَبَ عَوَاقِبَ الْأَعْمَالِ الَّتِي تُوَسْوِسُهَا لَهُ نَفْسُهُ وَاتَّهَمَهَا وَعَرَضَهَا عَلَى وَصَايَا الْأَنْبِيَاءِ وَالْحُكَمَاءِ وَجَدَهَا عَوَاقِبَ نَحِسَةً، فَوَضَحَ لَهُ أَنَّهَا مِنَ الشَّيْطَانِ بِالْوَسْوَسَةِ وَأَنَّ الَّذِي وَسْوَسَ بِهَا عَدُوٌّ لَهُ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ وَدُودًا لَمَا أَوْقَعَهُ فِي»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢١٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة للاستفهام المتضمن هذه المعاني ولم حرف نفي وقلب وجزم وأعهد فعل مضارع مجزوم بلم وفاعله ضمير مستتر تقديره أنا وإليكم متعلق بأعهد ويا حرف نداء وبني منادى مضاف وآدم مضاف إليه.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٣)الكشافالزمخشري٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعهد الله إليهم: ما ركزه فيهم من أدلة العقل وأنزل عليهم من دلائل السمع. وعبادة الشيطان: طاعته فيما يوسوس به إليهم ويزينه لهم. وقرئ: اعهد، بكسر الهمزة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٠٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ﴿الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين﴾ العهد الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركزه فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم دلائل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد عهدت إليكم- يا بنى آدم- عهدا مؤكدا على ألسنة رسلي، أن لا تعبدوا الشيطان وأن لا تستمعوا لوسوسته، وأن لا تتبعوا خطواته، لأنه لكم عدو ظاهر العداوة، بحيث لا تخفى عداوته على أحد من العقلاء. فجملة إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ تعليل لوجوب الانتهاء عن طاعة الشيطان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٥): «وقوله- تعالى- بعد ذلك: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ من جملة ما يقال لهم- أيضا- على سبيل التقريع والتوبيخ. والعهد بالشيء: الوصية به، والمراد به هنا: وصية الله- تعالى- للناس على ألسنة رسله، أن يخلصوا له العبادة والطاعة، وأن يخالفوا: ما يوسوس لهم به الشيطان من شرك ومعصية قال الآلوسى: والمراد بالعهد هنا. ما كان منه- تعالى- على ألسنة الرسل- ﵈ من الأوامر والنواهي التي من جملتها قوله- تعالى- يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ.... وقيل: هو الميثاق المأخوذ عليهم في عالم الذر، إذ قال- سبحانه- أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد عهدت إليكم بأن تتركوا عبادة الشيطان، وعهدت إليكم أن تعبدونى وحدي دون غيرى. والإشارة في قوله: هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ تعود إلى إخلاص العبادة لله- تعالى-. أى: هذا الذي أمرتكم به من إخلاص العبادة والطاعة لي هو الطريق الواضح المستقيم، الذي يوصلكم إلى عز الدنيا، وسعادة الآخرة. وقوله- سبحانه- وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ استئناف مسوق لتأكيد النهى عن طاعة الشيطان.»

اليقظة الدائمة من حبائل الشيطان ومكائده في تزيين الباطل؛ فكل معصية يرتكبها العبد هي نوع استجابة لعدوه المتربص به.

تذكر العهد الإلهي الفطري والميثاق والوفاء به؛ فإن نجاة الإنسان في الاعتصام بحبل الله والتبرؤ من حزب الشيطان.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين (٦٠) وان اعبدوني هذا صراط مستقيم (٦١) لو كان هذا القول من مخلوق الي مخلوق لكان شبه اعتذار اي لقد نصحتكم ووعظتكم، ومن هذا حذرتكم، وكم اوصلت لكم القول، وذكرتكم فلم تقبلوا وعظي، ولم تعملوا بامري، فانتم خالفتم، وعلي انفسكم ظلمتم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحاه فامتاز والتمييز الفصل بين المتشابهات ودل الامتياز علي انه حين يحشر الناس يختلط المؤمن والكافر والمخلص والمنافق ثم يمتاز احد الفريقين عن الاخر كقوله تعالي (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) وهو عطف قصة سوء حال هؤلاء وكيفية عقابهم علي قصة حسن حال اولئك ووصف ثوابهم وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين.».

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: يس» (ج ١، ص ٢١٧)تفسير العثيمين: يسابن عثيمين١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - من فوائدها: إثبات رحمة الله ﷿ بالخلق، حيث لم يجعل إخلاصهم له موكولًا إلى عقولهم، بل عهد بذلك إليهم على ألسنة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- لأن الله لو جعل الإخلاص موكولًا إلى العقول لاختلفت العقول في ذلك اختلافًا كثيرًا؛ لأن الأهواء لا تنضبط، فجعل الله ﷿ ذلك مما تكفل به هو نفسه لعباده، ففيه إثبات رحمة الله ﷿ بهذا العهد الذي عهد به إلى عباده.»