إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ
إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ
أرسل الله إليهم اثنين فكذبوهما، فقواهما بثالث، فأخبرهم الثلاثة أنهم مرسلون إليهم.
وروى ابن أبي حاتم وقتادة وابن إسحاق: «أن الرسل الثلاثة قيل أسماؤهم: شمعون، ويوحنا، وبولس، وقيل: صادق، وصدوق، وشلوم.»، والمقصود أن الله قوى الحجة وأثبتها ببرهان متظافر.
وقرأ الجمهور بفتح العين وتشديد الزاي {فَعَزَّزْنَا}؛ أي قوينا وشددنا، وقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية بتخفيف الزاي «فَعَزَزْنَا.» من عَزّ يعَز إذا غلب وقهر؛ أي فغلبنا وقهرنا بثالث.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[وينظره] ، وكان غائبا فجاؤوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت، وقال: اني قدمت منذ سبعة ايام ووجدت مشركا فادخلت في سبعة اودية من النار، وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله [حتي تنجوا منها] ، ثم قال: فتحت لي ابواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة، قال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فدعوا الله علا نية، وَدَعَاهُ شَمْعُونُ سِرًّا، فَقَامَ الْمَيِّتُ حَيًّا، فَقَالَ لِلنَّاسِ: إِنِّي مُتُّ مُنْذُ سَبْعَةِ أَيَّامٍ، فَوُجِدْتُ مُشْرِكًا، فَأُدْخِلْتُ فِي سَبْعَةِ أَوْدِيَةٍ مِنَ النَّارِ، فَأُحَذِّرُكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ فَآمِنُوا بِاللَّهِ، ثُمَّ فتحت أبواب السماء، فرأي شَابًّا حَسَنَ الْوَجْهِ يَشْفَعُ لِهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ شَمْعُونَ وَصَاحِبَيْهِ، حَتَّى أَحْيَانِي اللَّهُ، وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شريك له، وأن عيسى روج اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ، وَأَنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ رُسُلُ اللَّهِ. فقالوا له وهذا شمعون أيضا معهم؟ قال: نَعَمْ وَهُوَ أَفْضَلُهُمْ. فَأَعْلَمَهُمْ شَمْعُونُ أَنَّهُ رَسُولُ الْمَسِيحِ إِلَيْهِمْ، فَأَثَّرَ قَوْلُهُ فِي الْمَلِكِ، فَدَعَاهُ إِلَى اللَّهِ، فَآمَنَ الْمَلِكُ فِي قَوْمٍ كَثِيرٍ وَكَفَرَ آخَرُونَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ" أَيْ فَقَوَّيْنَا وَشَدَّدْنَا الرِّسَالَةَ" بِثالِثٍ". وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ" فَعَزَزْنَا بِثَالِثٍ" بِالتَّخْفِيفِ وَشَدَّدَ الباقون.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤): «قال الجوهري: وقول تَعَالَى:" فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ" يُخَفَّفُ وَيُشَدَّدُ، أَيْ قَوَّيْنَا وَشَدَّدْنَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
{إِذْ}: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب بدل ثانٍ أو بدل من «إذ.» الأولى.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون وفاعله «نا.» العظمة.
{فَكَذَّبُوهُمَا}: الفاء عاطفة للتعقيب، «كذبوا.» فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل وهما مفعول به.
{فَعَزَّزْنَا}: الفاء عاطفة، «عززنا.» فعل ماض مبني على السكون وفاعله «نا.» العظمة، والتعزيز في «لسان العرب.»: التقوية والتأييد والمنعة، مأخوذ من العز وهو القوة والغلبة.
{فَقَالُوا}: الفاء عاطفة، «قالوا.» فعل ماض والواو فاعل (يعود على الرسل الثلاثة).
{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب و«نا.» اسمها.
{إِلَيْكُم}: متعلق بـ «مرسلون.».
{مُّرْسَلُونَ}: خبر «إن.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ} مقول القول في محل نصب.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تقديره انذارك وعدمه سواء ويعرب مبتدا وسواء خبر «ام.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ) قالوا فعل وفاعل وان واسمها وكسرت همزتها لوقوعها بعد القول وجملة تطيرنا خبرها وبكم متعلقان بتطيرنا وسبب تطيرهم أنهم توقعوا الشرّ وأوجسوه بعد أن كذبوهم وقد ترامت إليهم مصائر الأقوام الهالكة بسبب تكذيبها الأنبياء.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السلام إلى أهلها، بعثهم دعاة إلى الحق وكانوا عبدة أوثان. أرسل إليهم اثنين، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس، فسألهما فأخبراه، فقال: أمعكما آية؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُكَذِّبُونَ هُمْ مَنْ كَانُوا سُكَّانًا بِأَنْطَاكِيَةَ مِنَ الْيَهُودِ وَالْيُونَانِ، وَلَيْسَ فِي أَعْمَالِ الرُّسُلِ سِوَى كَلِمَاتٍ مُجْمَلَةٍ عَنِ التَّكْذِيبِ وَالْمُحَاوَرَةِ الَّتِي جَرَتْ بَين الْمُرْسلين وَبَين الْمُرْسل إِلَيْهِمْ، فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ هُنَالِكَ نَفَرٌ مِنَ الْيَهُودِ يَطْعَنُونَ فِي صِدْقِ دَعْوَةِ بُولُس وَبِرْنَابَا وَيُثِيرُونَ عَلَيْهِمَا نِسَاءَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِعِيسَى مِنْ وُجُوهِ الْمَدِينَةِ مِنَ الْيُونَانِ وَغَيْرِهِمْ، حَتَّى اضْطُرَّ (بُولُس وَبِرْنَابَا) إِلَى أَنْ خَرَجَا مِنْ أَنْطَاكِيَةَ وَقَصَدَا أَيْقُونِيَّةَ وَمَا جَاوَرَهَا وَقَاوَمَهُمَا يَهُودُ بَعْضِ تِلْكَ الْمُدُنِ، وَأَنَّ أَحْبَارَ النَّصَارَى فِي تِلْكَ الْمَدَائِنِ رَأَوْا أَن يعيدون بُولُس وَبِرْنَابَا إِلَى أَنْطَاكِيَةَ.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق (٥٠) ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد (٥١) كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب (٥٢) الانفال) حالة عامة ليس فيها ذكر حالة جزئية.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن موقف المشركين منك- أيها الرسول الكريم-، يشبه موقف أصحاب القرية من الرسل الذين أرسلناهم لهدايتهم، إذ أرسلنا إلى أصحاب هذه القرية اثنين من رسلنا، فكذبوهما. وأعرضوا عن دعوتهما. والفاء في قوله فَكَذَّبُوهُما للإفصاح، أى: أرسلنا إليهم اثنين لدعوتهم إلى إخلاص العبادة لنا فذهبا إليهم فكذبوهما. وقوله: فعززنا بثالث أى: فقو بنا الرسالة برسول ثالث، من التعزيز بمعنى التقوية، ومنه»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٩): «وقوله: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما ... بيان لكيفية الإرسال ولموقف أهل القرية ممن جاءوا لإرشادهم إلى الدين الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصفوهم بالكذب فقالوا لهم: ما أنتم إلا كاذبون، فيما تدعونه من أنكم رسل إلينا. وهكذا قابل أهل القرية رسل الله، بالإعراض عن دعوتهم وبالتطاول عليهم، وبالإنكار لما جاءوا به، وبوصفهم بالكذب فيم يقولونه. ولكن الرسل قابلوا كل ذلك بالأناة والصبر، شأن الواثق من صدقه، فقالوا لأهل القرية: بُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ.»
التفسير الوسيط١٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
مشروعية العمل الدعوي الجماعي والتآزر: في إرسال رسولين ثم التعزيز بثالث أصل عظيم في أهمية تضافر جهود الدعاة وتكامل قدراتهم في مواجهة الباطل؛ فإن يد الله مع الجماعة، والتعاون في البلاغ يشد الأزر ويبدد وحشة الطريق.
الصبر وعدم اليأس من التكذيب الأول: إذا قوبل الداعية بالصدود فعليه أن يثبت ويبحث عن وسائل مساندة وأساليب مقوية للدعوة، وألا يستعجل اليأس من استجابة الناس.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للروم مثل مدينة فرانسة للافرنج كرسي ملكهم ومجتمع امرهم وبيت ديانتهم وفتحها من اشراط الساعة اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية بدل الاشتمال لاشتمال الظروف علي ما حل فيها كانه قيل واجعل وقت مجييء المرسلين مثلا او بدل من المضاف المقدر كانه قيل واذكر لهم وقت مجييء المرسلين وهم رسل عيسي ﵇ الي اهل انطاكية اذ ارسلنا اليهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير النبوة المحمدية وتاكيد رسالته ﷺ. ٢- بيان الحكمة من ارسال الرسول وانزال الكتاب الكريم. ٣- بيان ان الرسول محمدا ﷺ بعث علي فترة من الرسل. ٤- بيان ان حب الدنيا والاقبال عليها والاعراض عن الاخرة وعدم الالتفات اليها يضعان الانسان بين حاجزين لا يستطيع تجاوزهما والتخلص منهما.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي، وحفص «سدا.» بفتح السين. والباقون بالضم في الموضعين. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي مستو عند بني مخزوم، ابي جهل واصحابه انذارك بالقران اياهم وعدمه. واما الانذار بالنسبة الي النبي ﷺ فهو سبب في زيادة سيادته عاجلا وسعادته، اجلا لا يؤمنون في علم الله انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينفع انذارك يا سيد الرسل من امن بالقران وخشي الرحمن بالغيب اي خاف عقابه، وهو.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني قدمت منذ سبعة ايام ووجدت مشركا فادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم مما انتم فيه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله اثر.»
«فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا فقوينا، وقرأ أبو بكر مخففاً من عزه إذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولأن المقصود ذكر المعزز به. بِثالِثٍ وهو شمعون.»
«الثاني: فزدنا , قاله ابن جريج. الثالث: قوينا مأخوذ من العزة وهي القوة المنيعة , ومنه قولهم: من عز وبز: واختلف في اسمه على قولين: أحدهما: يونس قاله شعيب. الثاني: شلوم , قاله ابن عباس وكعب ووهب.»
«وَفِي التَّفْسِير: أَن الْقَوْم كذبُوا الرسولين الْأَوَّلين وهموا بِقَتْلِهِمَا، فجَاء هَذَا الثَّالِث وتلطف الدُّخُول على الْملك، وَكَانَت قد توفيت ابْنَته ودفنت، فَقَالَ للْملك: اطلب من [هذَيْن] الرجلَيْن أَن يحييا ابْنَتك، فَإِن أحيياها فهما [صادقان] فَطلب مِنْهُمَا الْملك ذَلِك؛ فقاما وصليا [ودعيا] الله تَعَالَى، ودعا شَمْعُون مَعَهُمَا فِي السِّرّ، فأحيا الله تَعَالَى الْمَرْأَة، وَانْشَقَّ الْقرب عَنْهَا وَخرجت، وَقَالَت للْقَوْم: أَسْلمُوا، فَإِنَّهُمَا صادقان، وَلَا أظنكم تسلمون، ثمَّ طلبت من الرسولين أَن يرادها إِلَى مَكَانهَا، فذريا تُرَابا على رَأسهَا، وعادت إِلَى قبرها كَمَا كَانَت، وَلم يُؤمن الْقَوْم.»