أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ
ألم يعلموا ويعتبروا بكثرة الأمم التي أهلكها الله قبلهم، وأنها لا تعود إليهم في الدنيا؟
وقال قتادة في قوله: {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ}: «أي ماتوا وهلكوا فلم يرجعوا إلى الدنيا ولا إلى معايشهم فيها، بل انقطعت آمالهم وبقي وزرهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بسبب كفركم لا بسببنا اان ذكرتم دخلت همزة الاستفهام علي حرف الشرط وفي الكلام حذف تقديره: اتطيرون ان ذكرتم يسعي اي يسرع بجده ونصيحته، وقيل: اسمه حبيب النجار اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون اي هؤلاء المرسلون لا يسالونكم اجرة علي الايمان، فلا تخسرون معهم شيئا من دنياكم، وترجون معهم الاهتداء في دينكم وما لي لا اعبد الذي فطرني المعني اي شيء يمنعني من عبادة ربي؟ وهذا توقيف سؤال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ رَدَّ ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ أَشَدَّ رَدٍّ، وَقَالَ:" كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ" أَهْلَكْنا" وَ" أَنَّهُمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، وَالْمَعْنَى عِنْدَهُ بِأَنَّهُمْ أَيْ" أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ" بِالِاسْتِئْصَالِ. قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّهَا فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" مَنْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٤): «قَالَ سِيبَوَيْهِ:" أَنَّ" بَدَلٌ مِنْ" كَمْ"، وَمَعْنَى كم ها هنا الْخَبَرُ، فَلِذَلِكَ جَازَ أَنْ يُبْدَلَ مِنْهَا مَا لَيْسَ بِاسْتِفْهَامٍ. وَالْمَعْنَى: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّ الْقُرُونَ الَّذِينَ أَهْلَكْنَاهُمْ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٤): «وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" إِنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ" بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ مِنَ الْخَلْقِ مَنْ يَرْجِعُ قَبْلَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، «لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{كَمْ}: خبرية تفيد التكثير مبنية على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لـ {أَهْلَكْنَا}، وعلّقت الفعل «يروا.» عن العمل اللفظي في الجملة.
{أَهْلَكْنَا}: فعل ماض مبني على السكون وفاعله «نا.» العظمة، والجملة في محل نصب سدت مسد مفعولي «يروا.».
{مِّنَ الْقُرُونِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف بيانية لـ «كم.». والقرون: جمع قرن؛ وهو الأمة والجيل من الناس المتعاصرون في زمن واحد.
{أَنَّهُمْ}: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها والميم للجمع.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (يا) للنداء والتحسر (حسرة) منادي شبيه بالمضاف متحسر به منصوب (علي العباد) متعلق بحسرة (ما) نافية (رسول) مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل ياتي (الا) للحصر (به) متعلق ب (يستهزئون) .. جملة: «يا حسرة علي العباد .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ بدل من كَمْ أَهْلَكْنا على المعنى، لا على اللفظ، تقديره: ألم يروا كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ الرُّؤْيَةِ عَامِلٌ فِي أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ بِالتَّبَعِيَّةِ لِتَسَلُّطِ مَعْنَى الْفِعْلِ عَلَى جُمْلَةِ كَمْ أَهْلَكْنا لِأَنَّ التَّعْلِيقَ يُبْطِلُ الْعَمَلَ فِي اللَّفْظِ لَا فِي الْمَحَلِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠): «وكَمْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ أَهْلَكْنا: وَمُفَادُهَا كَثْرَةٌ مُبْهَمَةٌ فُسِّرَتْ بِقَوْلِهِ: مِنَ الْقُرُونِ وَوَقَعَتْ كَمْ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ لِقَوْلِهِ: أَهْلَكْنا. وقَبْلَهُمْ ظَرْفٌ لِ أَهْلَكْنا وَمَعْنَى قَبْلَهُمْ: قَبْلَ وُجُودِهِمْ.»
التحرير والتنوير٢٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
إبراز حقيقة «انعدام الرجعة إلى الدنيا.»: {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ}؛ لكسر وهم الخلود والغرور الدنيوي؛ فالموت والأخذ الإلهي خط باتجاه واحد لا تدارك بعده ولا عودة للإصلاح؛ مما يوجب المسارعة إلى التوبة قبل فوات الأوان.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٠ - ﴿يا حسرة علي العباد﴾ الحسرة الغم علي ما فات والندم عليه، فكان المتحسر انحسرت عنه قواه من فرط ذلك، كما في قوله تعالي: ﴿وانذرهم يوم الحسرة﴾ [مريم ٣٩/ ١٩]، اي يوم القيامة، عندما يغتم الكفار علي ما فاتهم في الدنيا ﴿ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن﴾ اكثر الناس يختارون صم اذانهم عن دعوة الرسل فيخسرون انفسهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قصر الأمل وتذكر الموت: علم العبد بأن كل من مات من الآباء والأجداد لم يرجع ولن يرجع، يورثه قصراً في الأمل وزهداً في الركون إلى الدنيا؛ فالدنيا محطة مسافر يوشك أن يرحل عنها ولن يعود إليها أبداً.
الاعتبار بسير التاريخ: دعوة لكل مفكر ومصلح لقراءة التاريخ البشري قراءة سننية؛ فمن كرر أخطاء القرون الهالكة في الكفر والظلم والفساد، فلينتظر المصير ذاته الذي حل بهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «پپس ترا بيرون كند صاحب دكان ... وين دكانرا بر كند از روي كان تو ز حسرت كاه بر سر مي زني ... كاه ريش خام خود بر ميكني كاي دريغا ان من بود اين دكان ... كور بودم بر نخوردم زين مكان اي دريغا بود ما را برد باد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم يروا﴾ يعني: مشركي قريش ﴿كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون﴾ اي: لا يرجعون الي الدنيا؛ يحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الم يروا﴾ اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي ﴿كم اهلكنا قبلهم من القرون﴾ لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه ﴿انهم اليهم لا يرجعون﴾.»
«والاستثناء يعني الشرط والجزاء يعني كلما ياتيهم رسول يستهزءون به والجملة تعليل للحسرة فان المستهزئين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء ان يتحسروا وان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم جنايتهم علي انفسهم ويؤيده قراءة يا بحسرتا- وقيل المنادي محذوف وحسرة منصوب بفعل مقدر تقديره يايها المخاطبون تحسروا حسرة.»
«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ بدل من كَمْ على المعنى أي ألم يروا كثرة إهلاكنا من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم، وقرئ بالكسر على الاستئناف.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم