يس ٣٨ · ص ٤٤٢ · جزء ٢٣

ثبت في «صحيح البخاري.». (حديث 3199) و«صحيح مسلم.». (حديث 159) عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: «أتدري أين تذهب؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}.» [حديث صحيح].

وقال قتادة: «لمستقر لها: لوقتها ولأجل لا تعدوه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ:" تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ" قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:" فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَسْتَأْذِنُ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا وَتَسْتَأْذِنَ فَلَا يُؤْذَنُ لَهَا يُقَالُ لَهَا ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ".» [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٧): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الشَّمْسُ مَرْفُوعًا بِإِضْمَارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ الثَّانِي. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ" تَجْرِي" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ أَيْ جَارِيَةٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ ﷿:" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها" قَالَ:" مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ".»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٢٣)بحر العلومالسمرقندي٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها قال مقاتل: يعني: لوقت لها. وقال الكلبي: تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها، ولا تتجاوزها. ثم ترجع إلى أول منازلها.»

{وَالشَّمْسُ}: الواو عاطفة، «الشمس.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. وقرأ ابن مسعود وعكرمة بنصبها بفعل محذوف يفسره ما بعده على الاشتغال.

{لِمُسْتَقَرٍّ}: اللام حرف جر بمعنى «إلى.» أو للعلة، و«مستقر.» اسم زمان أو اسم مكان أو مصدر ميمي مجرور بالكسرة متعلق بتجري.

{لَّهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «مستقر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم الشمس يجوز ان يكون معطوفا علي الليل من قوله: واية لهم الليل [يس: ٣٧] عطف مفرد علي مفرد ويقدر له خبر مماثل لخبر الليل، والتقدير: والشمس اية لهم، وتكون جملة تجري حالا من الشمس مثل جملة نسلخ منه النهار [يس: ٣٧] . ويجوز ان يكون عطف جملة علي جملة ويكون قوله: تجري خبرا عن الشمس.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله «ايديهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٩): «وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ بِآثَارِ ذَلِكَ السَّيْرِ الْمَعْرُوفَةِ لِلنَّاسِ مَعْرِفَةً إِجْمَالِيَّةً بِمَا يَحْسِبُونَ مِنَ الْوَقْتِ وَامْتِدَادِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهِيَ الْمَعْرِفَةُ لِأَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِمُرَاقَبَةِ أَحْوَالِهَا مِنْ خَاصَّةِ النَّاسِ وَهُمُ الَّذِينَ يَرْقُبُونَ مَنَازِلَ تَنَقُّلِهَا الْمُسَمَّاةِ بِالْبُرُوجِ الِاثْنَيْ عَشَرَ، وَالْمَعْرُوفَةِ لِأَهْلِ الْعِلْمِ بِالْهَيْئَةِ تَفْصِيلًا وَاسْتِدْلَالًا وَكُلُّ هَؤُلَاءِ مُخَاطَبُونَ بِالِاعْتِبَارِ بِمَا بَلَغَهُ عِلْمُهُمْ. وَالْمُسْتَقَرُّ: مَكَانُ الِاسْتِقْرَارِ، أَيِ الْقَرَارُ أَوْ زَمَانُهُ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ فِيهِ لِلتَّأْكِيدِ مِثْلُ: اسْتَجَابَ بِمَعْنَى أَجَابَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٩٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال أظلمنا كما يقال أعتمنا وأدجينا وأظهرنا وكذلك أصبحنا وأضحينا وأمسينا.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٤، ص ٢٦٨)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات، وقيل الضمير لله تعالي علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه، وقرا حمزة والكسائي بضمتين وهو لغة فيه، او جمع ثمار وقرئ بضمة وسكون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لمستقر لها: أي مكان لها لا تتجاوزه. ذلك تقدير العزيز العليم: أي جريها في فلكها تقدير أي تقنين العزيز في ملكه العليم بكل خلقه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في نصف الشهر بدارً كاملاً، ثم يأخذ في الأفول والاضمحلال بنظام عجب حتى يصبح في آخر الشهر كالعرجون القديم أي كعود العرجون الأصفر دقيق مقوس كل ذلك لفائدة الإنسان الذي يعيش على سطح هذه الأرض أليس هذا آية كبرى على قدرة الله العزيز العليم على إعادة الحياة لحكمة الحساب والجزاء؟»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٧): «وكل في فلك يسبحون: أي كل من الشمس والقمر والنجوم السيارة في فلك يسبحون أي يسيرون والفلك دائرة مستديرة كفلكة المغزل وهو مجرى النيرين والكواكب السيارة.»

تحرير العقل من عبادة الكواكب والمظاهر الكونية؛ فالشمس برغم عظمتها وإمدادها للأرض بالدفء والضياء، ما هي إلا عبد مأمور مسخر ساجد تحت عرش الرحمن يجري لمستقر أمره به سيده وخالقه.

تعزيز اليقين في قدرة الله على ضبط شؤون الحياة؛ فالذي يدبر حركة الشمس والكواكب بغير خطأ لحظة واحدة، كفيل بتدبير أمور عبده وحفظه ورزقه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٩٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الخبر عن سلمان رضي الله عنه قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيل فاذا حان وقته اخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت اليها الشمس وجبت اي سقطت في اسرع من طرفة العين وقد امرت ان لا تغرب حتي تري الخرزة فاذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحي الملك فلا تزال الخرزة معلقة حتي يجيء ملك اخر يقال له هراهيل.».