إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
شأن الله في الخلق إذا أراد إيجاد شيء أن يأمره بالتكوين فيوجد في الحال، وهذا بيان لسرعة الإيجاد وأنه لا يثقل عليه شيء.
وقرأ الجمهور {فَيَكُونُ} برفع النون، استئنافاً على تقدير: فهو يكون، أو عطفاً على موضع يقول، وقرأ ابن عامر والكسائي في رواية بنصب النون {فَيَكُونَ} جواباً للأمر أو عطفاً على «أن يقول.».
وقال قتادة: «ليس في كلام الله نصب ولا لغوب؛ إنما يقول للشيء كن فيكون.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: إنَّما أَمْرُ اللهِ إذا أراد خلقَ شيءٍ أن يقولَ لهُ: كنْ. فيكونُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٩٠): «يقوُل تعالى ذكرُه مُنَبِّهًا هذا الكافرُ الذى قال: من يحيى العظامَ وهى رَميمٌ. على خطأِ قولِه وعظيمِ جهلِه: أوَ ليس الذى خلَق السماواتِ السبعَ والأرضَ بقادرٍ على أن يخلُقَ مثلَكم (¬١)، فإن خلقَ مثلِكم مِن العظامِ الرَّمِيمِ ليس بأعظمَ مِن خلقِ السماواتِ والأرضِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" قَرَأَ الْكِسَائِيُّ" فَيَكُونَ" بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى" يَقُولَ" أَيْ إِذَا أَرَادَ خلق شي لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَعَبٍ وَمُعَالَجَةٍ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ.»
جامع البيان١٩/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
{أَرَادَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
{يَقُولَ}: فعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره هو، والمصدر المؤول من «أن يقول.» في محل رفع خبر المبتدأ «أمره.»؛ أي: إنما شأنه قوله له كن.
{فَيَكُونُ}: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب الفوري، «يكون.» فعل مضارع تام مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر تقديره هو؛ أي فهو يحدث ويوجد بلا تراخٍ، أو هو منصوب على إضمار أن في جواب الأمر في قراءة ابن عامر.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بلي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: الخالق إِنَّما أَمْرُهُ إنما شأنه إِذا أَرادَ شَيْئاً إذا دعاه داعى حكمة إلى تكوينه ولا صارف أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ أن يكونه من غير توقف فَيَكُونُ فيحدث، أى: فهو كائن موجود لا محالة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما أَمْرُهُ بِمَعْنَى الشَّأْنِ لِأَنَّهُ الْمُنَاسِبُ لِإِنْكَارِهِمْ قُدْرَتَهُ عَلَى إِحْيَاءِ الرَّمِيمِ، أَيْ لَا شَأْنَ لِلَّهِ فِي وَقْتِ إِرَادَتِهِ تَكْوِينَ كَائِنٍ إِلَّا تَقْدِيرُهُ بِأَنْ يُوجِدَهُ، فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ التَّقْدِيرِ الَّذِي يَنْطَاعُ لَهُ الْمَقْدُورُ بِقَوْلِ: كُنْ لِيُعْلِمَ أَنْ لَا يُبَاشِرَ صُنْعَهُ بِيَدٍ وَلَا بِآلَةٍ وَلَا بِعَجْنِ مَادَّةِ مَا يَخْلُقُ مِنْهُ كَمَا يَفْعَلُ الصُّنَّاعُ وَالْمُهَنْدِسُونَ، لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ نَشَأَ لَهُمْ تَوَهُّمُ اسْتِحَالَةِ الْمَعَادِ مِنِ انْعِدَامِ الْمَوَادِ فَضْلًا عَنْ إِعْدَادِهَا وَتَصْوِيرِهَا، فَالْقَصْرُ إِضَافِيٌّ لِقَلْبِ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى جَمْعِ مَادَّةٍ وَتَكْيِيفِهَا وَمُضِيُّ مُدَّةٍ لِإِتْمَامِهَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أمر تام وفاعله مستتر تقديره أنت والفاء عاطفة ويكون فعل مضارع مرفوع لأنه وفاعله جملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف والجملة عطف على أمره وقرىء بالنصب عطفا على يقول.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
امتلاء القلب بتعظيم الله وخشيته؛ فالذي أمره بين الكاف والنون هو الرب الجليل الذي يجب أن تذل له الرقاب وتخضع له القلوب.
الثقة المطلقة باستجابة الدعاء وقدرة الله على تغيير واقع الإنسان وأمته؛ فإذا أراد الله نصر المظلوم أو شفاء المريض أو إهلاك الطواغيت فإنما يقول له كن فيكون، فلا يستعظم العبد مطلباً أمام قدرة ربه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواقع قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفات الله وارتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشرائع وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة ينزل صاحبها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا﴾ يعني: كل عود تزند منه النار، فهو من شجرة خضراء.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخبرنا أنه تتعلّق بالمكوّن كلمته على ما يجب في صفته، وسيّان عنده خلق الكثير في كثرته والقليل في قلّته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا انتم منه توقدون اي ففاجئتم وقت ايقادكم ولا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة العضاضة فيما كان عضا فيبس وبلي ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال.»
«نَقُولُ هَذَا الْإِشْكَالُ مِنْ بَابِ الْمَعْقُولَاتِ وَنُجِيبُ عَنْهُ فِي مَوْضِعِهِ، وَإِنَّمَا غَرَضُنَا إِبْطَالُ تَمَسُّكِهِمْ بِاللَّفْظِ، وَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ الْمَفْهُومَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ يُرِيدُ مَا هُوَ شَيْءٌ إِذَا أَرَادَ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ أَنَّهُ إِذَا أَرَادَ مَا كَانَ شَيْئًا قَبْلَ تَعَلُّقِ الْإِرَادَةِ.»
«الْأَزْمِنَةِ الْمُمْتَدَّةِ وَاللَّهُ يَخْلُقُ بِكُنْ فَيَكُونُ، فَكَيْفَ تَضْرِبُونَ الْمَثَلَ الْأَدْنَى وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى مِنْ أَنْ يُدْرَكَ.»