وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يسألون المؤمنين استهزاء متى يقع وعد البعث الذي يخبرونهم به إن كانوا صادقين.
وقال قتادة ومجاهد: «استعجلوا العذاب والقيامة تكذيباً بها؛ ظناً منهم أنها لا تقع أبداً.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدُهما، أن يكونَ مِن قيلِ الكفارِ للمؤمنين، فيكونَ تأويلُ الكلامِ حينَئذٍ: ما أنتم أيُّها القومُ في قبلِكم لنا: أنفِقوا مما رزَقكم اللهُ على مساكينِكم إلا في ذَهابٍ عن الحقِّ، وجَوْرٍ عن الرُّشْدِ، مُبِينٍ لَمَن تَأمَّلَه وتَدَبرَه أنه في ضلالٍ. وهذا أولى وجهَيه بتأويلِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: يَعْنِي الْيَهُودَ أُمِرُوا بِإِطْعَامِ الْفُقَرَاءِ. وَقِيلَ: هُمُ الْمُشْرِكُونَ قَالَ لَهُمْ فُقَرَاءَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَعْطُونَا مَا زَعَمْتُمْ مِنْ أَمْوَالِكُمْ أَنَّهَا لِلَّهِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا" أَنُطْعِمُ" أَيْ أَنَرْزُقُ" مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ" كَانَ بَلَغَهُمْ مِنْ قَوْلِ الْمُسْلِمِينَ: أَنَّ الرَّازِقَ هُوَ اللَّهُ.»
{وَيَقُولُونَ}: الواو استئنافية، «يقولون.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة الاستفهام مقول القول في محل نصب.
{صَادِقِينَ}: خبر «كان.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله تقديره: فبينوا لنا وقته أو فأتوا به.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - ذم البخل: نزلت هذه الاية في كفار قريش، وذلك ان المؤمنين قالوا لهم: انفقوا علي المساكين ما زعمتم انه لله تعالي من اموالكم، وهو ما جعلوه لله من حرثهم وانعامهم، فكانوا يجيبونهم: ﴿انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين﴾. قيل كان العاص بن وائل السهمي، اذا ساله المسكين، قال له: اذهب الي ربك فهو اولي مني بك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونطعم فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره نحن ومن مفعول به ولو شرطية ويشاء الله فعل مضارع وفاعل وجملة أطعمه لا محل لها وجملة لو يشاء الله أطعمه لا محل لها لأنها صلة من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لِنَفْسِي إِلَّا قَدْ قَضَيْتُ قَضَاءَهَا وَإِذَا قَدْ كَانَ اسْتِهْزَاؤُهُمْ هَذَا يَسُوءُ الْمُسْلِمِينَ أَعْلَمَ اللَّهُ وَرَسُوله ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ الْوَعْدَ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ وَأَنَّهُمْ مَا يَنْتَظِرُونَ إِلَّا صَيْحَةً تَأْخُذُهُمْ فَلَا يُفْلِتُونَ مِنْ أَخْذَتِهَا.»
مفاتيح الغيب٢٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «ولا ينبغي لاحد ان يعترض علي مشيئة ربه، لانه يجهل اسباب ما يشاهد ويري في الكون. ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين (٤٨) ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون (٤٩) فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون (٥٠) ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون (٥١) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ﴿ويقولون متي هذا الوعد﴾ اي وعد البعث والقيامة ﴿ان كنتم صادقين﴾ فيما تقولون خطاب للنبي واصحابه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يحكى القرآن إنكارهم للبعث، واستهزاءهم بمن يؤمن به فيقول: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٩): «أى: ويقول الكافرون للمؤمنين- على سبيل الاستهزاء والتكذيب بالبعث- مَتى هذَا الْوَعْدُ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي تعدوننا به من أن هناك بعثا، وحسابا وجزاء ... أحضروه لنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فيما تعدوننا به.»
التفسير الوسيط١٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تنبيه المؤمنين إلى عدم الانخداع بجرأة المكذبين واستهزائهم؛ فالباطل غالباً ما يلجأ إلى السخرية عندما يعجز عن مقارعة الحجة بالدليل.
ترسيخ أدب الاستعداد للساعة بدلاً من السؤال عن وقتها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأله متى الساعة: «وما أعددت لها؟» [حديث صحيح].
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «زعمكم: يعني [خدا كه بزعم شما قادرست بر اطعام خلق بايستي كه ايشانرا طعام دهد چون او طعام نداد ما نيز نمي دهيم ان انتم [نيستيد شما اي مؤمنان] الا في ضلال مبين الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا ولهذا صح ان يستعمل فيمن يكون منه خطا ما كما في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «للعصاة المتمردين الخارجين عن ربقة العبودية المنصرفين عن صراط التوحيد وجادة السلامة بترك مقتضيات الحدود الالهية لعلكم ترحمون من عند الله بتقواكم عن محارمه ومحظوراته وهم ايضا امثالكم ايها الاخلاف المفرطون في الاعراض عن الحق وسبيله بل ما تاتيهم من اية مشيرة لهم الي ما يعنيهم ويليق بحالهم رادعة لهم عما لا يعنيهم من ايات ربهم الصادرة عن محض الحكمة والعدالة الا كانوا عنها معرضين مكذبين لها مستهزئين ممن جاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْخِطَابُ مَعَ مَنْ فِي قَوْلِهِمْ: إِنْ كُنْتُمْ؟ نَقُولُ الظَّاهِرُ أَنَّهُ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ لِأَنَّهُمْ لَمَّا أَنْكَرُوا الرِّسَالَةَ قَالُوا إِنْ كُنْتُمْ يَا أَيُّهَا الْمُدَّعُونَ لِلرِّسَالَةِ صَادِقِينَ فَأَخْبِرُونَا مَتَى يَكُونُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَيْسَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَعْدٌ فَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: هذَا الْوَعْدُ إِلَى أَيِّ وَعْدٍ؟»
«نَقُولُ هِيَ فِي الصُّورَةِ اسْتِفْهَامٌ، وَفِي الْمَعْنَى إِنْكَارٌ كَأَنَّهُمْ قَالُوا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي وُقُوعِ الْحَشْرِ فَقُولُوا مَتَى يَكُونُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم