وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
مثل لحال من حرموا النظر في الآيات والدلائل بمن حبسوا بين حاجزين من أمامهم ومن خلفهم وغطيت أبصارهم، فلا يبصرون الحق.
وقرأ الجمهور بفتح السين {سَدًّا}، وقرأ حمزة والكسائي وحفص في روايات بضم السين «سُدًّا.»، وهما لغتان بمعنى الحاجز والمانع الشامخ.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «في احدي الروايتين تنزيل بضم اللام ومعناه: هذا القران تنزيل او هو تنزيل العزيز الرحيم، وقرا الباقون تنزيل بالنصب، ومعناه: نزله تنزيلا فصار نصبا بالمصدر. لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وضربت عَلَيَّ الْأَرْضُ بِالْأَسْدَادِ لَا أَهْتَدِي فِيهَا لِمَوْضِعِ تلعة ... وبين العذب وَبَيْنَ أَرْضِ مُرَادِ " فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ" أَيِ الهدى، قاله قتادة. وقيل: محمدا حِينَ ائْتَمَرُوا عَلَى قَتْلِهِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:" وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا" أَيِ الدُّنْيَا" وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا" أَيِ الْآخِرَةُ أَيْ عَمُوا عَنِ الْبَعْثِ وَعَمُوا عَنْ قَبُولِ الشَّرَائِعِ فِي الدُّنْيَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ" أَيْ زَيَّنُوا لَهُمُ الدُّنْيَا وَدَعَوْهُمْ إِلَى التَّكْذِيبِ بِالْآخِرَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وجعَلنا من بين أيدى هؤلاء المشركين سَدًّا، وهو الحاجزُ بين الشيئين؛ إذا فُتح كان من فعلِ بني آدمَ، وإذا كان من فعل اللهِ كان بالضمِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٠): «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي رِوَايَتِهِ: جَلَسَ عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ، وَأَبُو جَهْلٍ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، يَرْصُدُونَ النَّبِيَّ ﷺ لِيَبْلُغُوا مِنْ أَذَاهُ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ ﵇ وَهُوَ يَقْرَأُ" يس" وَفِي يَدِهِ تُرَابٌ فَرَمَاهُمْ بِهِ وَقَرَأَ:" وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا" فَأَطْرَقُوا حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِمْ ﵇.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، «جعلنا.» فعل ماض وفاعله «نا.» العظمة.
{مِن بَيْنِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ «جعلنا.» مقدم، و«بين.» مضاف.
{أَيْدِيهِمْ}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة للثقل، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع، وتعبير «بين أيديهم.» كناية عن الجهة الأمامية والمستقبل.
{فَأَغْشَيْنَاهُمْ}: الفاء عاطفة للتعقيب والترتيب، «أغشينا.» فعل ماض وفاعله «نا.» والهاء مفعول به والميم للجمع، والإغشاء: التغطية والستر بالظلمة؛ مأخوذ من الغشاء وهو الغطاء الساتر للعين.
{فَهُمْ}: الفاء سببية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
{يُبْصِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر المبتدأ «هم.»؛ أي لا يبصرون الحق ولا يهتدون سبيلاً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ سَدًّا بِالضَّمِّ وَهُوَ اسْمُ الْجِدَارِ الَّذِي يَسُدُّ بَيْنَ دَاخِلٍ وَخَارِجٍ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ وَخَلَفٌ بِالْفَتْحِ وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ مَا يُسَدُّ بِهِ. فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقمح: الذي يرفع رأسه ويغض بصره. يقال: قمح البعير فهو قامح: إذا روى فرفع رأسه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا ارْتِقَاءٌ فِي حِرْمَانِهِمْ مِنَ الِاهْتِدَاءِ لَوْ أَرَادُوا تَأَمُّلًا بِأَنَّ فَظَاظَةَ قُلُوبِهِمْ لَا تَقْبَلُ الِاسْتِنْتَاجَ مِنَ الْأَدِلَّةِ وَالْحُجَجِ بِحَيْثُ لَا يَتَحَوَّلُونَ عَمَّا هُمْ فِيهِ، فَمُثِّلَتْ حَالُهُمْ بِحَالَةِ مَنْ جُعِلُوا بَيْنَ سَدَّيْنِ، أَيْ جِدَارَيْنِ: سَدًّا أَمَامَهُمْ، وَسَدًّا خَلْفَهُمْ، فَلَوْ رَامُوا»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ااريد اباؤهم الادنون دون الاباعد القول قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين يعني تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب، لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر. [سورة يس.»- المطابقة والمقابلة المكانية: بين {مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} و{مِنْ خَلْفِهِمْ}؛ لاستيعاب جميع جهات المسير؛ فلا يقدرون على التقدم في الهدى، ولا الرجوع إلى الفطرة.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس المعتزلة. * * * وقوله تعالي: (لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يؤمنون (٧) حجة علي المعتزلة والقدرية، وهو القول الذي قال - والله اعلم -: (ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين (١٣) . وقال علي اثره ما ازال ١٤٥١/ ا، به كل ريب ، وكشف كل لبسة فقال: (انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون (٨) وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون (٩) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون﴾ اما تتمة للتمثيل وتكميل له اي تكميل اي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن ورائهم سدا كذلك فغطينا بها ابصارهم فهم بسبب ذلك لا يقدرون علي ابصار شيء ما اصلا واما تمثيل مستقل فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هائلين قد غطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيئا قطعا كاف في الكشف عن كمال.»
اليقين بحفظ الله ورعايته لأوليائه: أن يعلم الداعية والمؤمن أن الله قادر على حمايته من كيد الأعداء ومكرهم ولو تكالبوا عليه وتجمعوا حوله، فإن رعاية الله تجعل بينه وبين أعدائه سداً منيعاً يغشى أبصارهم عن النيل منه.
الاستعاذة من عمى البصيرة: الدعاء الدائم بأن ينير الله البصائر وألا يجعل على القلوب غشاوة ولا سدوداً تحول بين العبد وقبول الحق والموعظة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنلحظ ان تبييت الله خير. وقد اراد الحق ﷾ ان يعلم اعداء الاسلام انه بعد هذا التبييت لن تنالوا من رسولي، لن تنالوا منه بكل وسائلكم سواء اكانت تعذيبا لقومه ام تبييتا له.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم) انتهي فهي الي الاذقان الفاء للنتيجة او التعقيب. والاذقان جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين بالفارسية [زنخدان] اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم بحيث لا يتمكن المغلول معها من تحرك الراس والالتفات: وبالفارسية [پس ان غلها وزنجيرها پيوسته شده بزنخدانهاي ايشان ونمي كذارند كه سرها بجنبانند].».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون﴾ اما تتمة للتمثيل وتكميل له اي تكميل اي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن ورائهم سدا كذلك فغطينا بها ابصارهم فهم بسبب ذلك لا يقدرون علي ابصار شيء ما اصلا واما تمثيل مستقل فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هائلين قد غطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيئا قطعا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَغْشَيْناهُمْ بِحَرْفِ الْفَاءِ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ لِلْإِغْشَاءِ بِالسَّدِّ تَعَلُّقٌ وَيَكُونُ»
«قَالَ عِكْرِمَة: مَا كَانَ من صنع الله فَهُوَ سد، وَمَا كَانَ من صنع المخلوقين فَهُوَ سد، وَقَالَ غَيره: السد مَا يرى، والسد مَا لَا يرى، وَمِنْهُم من لم يفرق بَينهمَا، وَقَالَ هما بِمَعْنى وَاحِد.»
«سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا» بفتح السين «سَدًّا»، وهي لغة قريش في الحاجز والمانع.
تصوير إحاطة الحجب والموانع بالكفار المعاندين حتى أظلمت عليهم مسالك الإيمان والبصيرة فصاروا في غطاء وعمى مطبق.