يس ٥٦ · ص ٤٤٤ · جزء ٢٣

وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد قالا: «الأريكة: السرير تحت الحجلة (الخيمة المزينة بالستور والدر)، لا يكون أريكة حتى يكون سريراً في بيت مكلل.».

وقال قتادة: «الأرائك: الحجال على السرر.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٥٦] ﴿هم وازواجهم﴾ [يس: ٥٦] اي حلائلهم، ﴿في ظلال﴾ [يس: ٥٦] قرا حمزة والكسائي ظلل بضم الظاء من غير الف، جمع ظلة، وقرا العامة (في ظلال) بالالف وكسر الظاء علي جمع ظل، ﴿علي الارائك﴾ [يس: ٥٦] يعني السرر في الحجال واحدتها اريكة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ" مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" هُمْ" تَوْكِيدًا" وَأَزْواجُهُمْ" عطف على المضمر، و" مُتَّكِؤُنَ" نَعْتٌ لِقَوْلِهِ" فاكِهُونَ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٦٤)جامع البيانالطبري١٩/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قُرِئ ذلك كذلك كان له وجهان؛ أحدُهما: أن يكون مُرادًا به جمعُ الظلِّ (¬٥) الذى هو بمعنى الكِنِّ، فيكونُ معنى الكلام حينَئذٍ: هم وأزواجُهم في كِنٍّ لا يَضْحَون لشمسٍ كما يَضْحَى لها أهلُ»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٤): «وَقَالَ الْكِسَائِيُّ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: الْفَاكِهُ ذُو الْفَاكِهَةِ، مِثْلُ شَاحِمٍ وَلَاحِمٍ وَتَامِرٍ وَلَابِنٍ، وَالْفَكِهُ الْمُتَفَكِّهُ وَالْمُتَنَعِّمُ. وَ" فَكِهُونَ" بِغَيْرِ أَلِفٍ فِي قَوْلِ قَتَادَةَ مُعْجَبُونَ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَالُ رَجُلٌ فَكِهٌ إِذَا كَانَ طَيِّبَ النَّفْسِ ضَحُوكًا. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ:" فاكِهِينَ" نَصَبَهُ عَلَى الْحَالِ.»

{وَأَزْوَاجُهُمْ}: الواو عاطفة، «أزواجهم.» معطوف على الضمير «هم.»، وسوغ العطف الفصل بالضمير المنفصل، و«هم.» مضاف إليه.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢١٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ) هم مبتدأ وأزواجهم عطف على هم وفي ظلال خبر أي لا تصيبهم الشمس لانعدامها بالكلية وعلى الأرائك متعلقان بمتكئون ومتكئون خبر ثان لهم، ويجوز أن يتعلق قوله في ظلال بمحذوف حال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ فاكِهُونَ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ. وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِدُونِ أَلْفٍ بِصِيغَةِ مِثَالِ الْمُبَالَغَةِ. وَجُمْلَةُ هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ إِلَى آخِرِهَا وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ الْبَيَانِ لِجُمْلَةِ إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِلَخ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢١)الكشافالزمخشري٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: في ضيافة الله. وعن الحسن: شغلهم عما فيه أهل النار التنعم بما هم فيه. وعن الكلبي: هم في شغل عن أهاليهم من أهل النار، لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم: لئلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٠٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هم وازواجهم في ظلال علي الارائك متكئون ﴿هم﴾ مبتدا ﴿وازواجهم﴾ عطف عليه ﴿في ظلال﴾ حال جمع ظل وهو الموضع الذي لا تقع عليه الشمس كذئب وذئاب او جمع ظلة كبرمة وبرام دليله قراءة حمزة وعلي ظلل جمع ظلة وهي ماسترك عن الشمس ﴿علي الارائك﴾ جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة او الفراش فيها ﴿متكئون﴾ خبر او في ظلال خبر وعلي الارائك مستانف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن حالهم هذه بالجملة الاسمية المؤكدة، للإشعار بأن هذه الحال ثابتة لهم ثبوتا تاما، بفضل الله- تعالى- وكرمه. ثم بين- سبحانه- جانبا من كيفية هذا التمتع بالجنة ونعيمها فقال: هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لَهُمْ فِيها أى في الجنة فاكِهَةٌ كثيرة متنوعة وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ أى: ولهم فوق ذلك جميع ما يطلبونه من مطالب وما يتمنونه من أمنيات. فقوله: يَدَّعُونَ يصح أن يكون من الدعاء بمعنى الطلب، كما يصح أن يكون من الادعاء بمعنى التمني. يقال: ادع علىّ ما شئت أى: تمن علىّ ما شئت.»

الترغيب في بناء البيوت الصالحة وتثبيت الزوجات والذرية على طاعة الله؛ ليكون اللقاء الأبدي في تلك الظلال والأرائك: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ}.

الزهد في مظاهر الترف الزائل في الدنيا التي تقود إلى الطغيان؛ فالأرائك الحقيقية والراحة الدائمة هي ما أعده الله في جنات النعيم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «غير ان بعض الكبار قال اما اهل النار فينامون في اوقات ببركة سيدنا محمد ﷺ وذلك هو القدر الذي ينالهم من النعيم فنسال الله العافية انتهي وهذا كلام من طريق الكشف وليس ببعيد اذ قد ثبت في تذكرة القرطبي ان بعض العصاة ينامون في النار الي وقت خروجهم منها ويكون عذابهم نفس دخولهم في النار فانه عار عظيم وذل كبير الا يري ان من حبس.».