يس ٣٣ · ص ٤٤٢ · جزء ٢٣

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي دلالة بينة على وجود الصانع وقدرته التامة على إحياء الموتى؛ الأرض إذا أجدبت فأنزل الله عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، وأخرج منها الحبوب التي هي قوام معاش بني آدم ودوابهم.

ونقل القرطبي عن ابن عباس ومجاهد: «الحب هو جنس الحبوب كالقمح والشعير والذرة وسائر ما يدخره الناس، وفيه لطف الله وإحسانه بالعباد.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «فمعناه: وما كل الا جميع. ومن قرا بالتخفيف فما زائدة ومؤكدة. والمعني وان كل لجميع لدينا محضرون. يعني: يوم القيامة محضرون عندنا، ثم وعظهم كي يعتبروا من صنعه، فيعرفوا توحيده: واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون قوله تعالي: واية لهم يعني: علامة وحدانيته الارض الميتة احييناها يعني: الارض.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٣٢)جامع البيانالطبري١٩/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ودلالةٌ لهؤلاء المشركين على قدرةِ اللهِ على ما يشاءُ، وعلى إحيائِه من مات من خلقِه، وإعادتِه بعدَ فَنائِه كهيئتِه قبلَ مماتِه - إحياؤُه الأرضَ الميْتةَ التي لا نَبْتَ فيها ولا زرعَ، بالغيثِ الذي يُنْزِلُه من السماءِ، حتى يُخْرج زرعَها، ثم إخراجُه منها الحبَّ، الذي هو قوتٌ لهم وغذاءٌ، فمنه يأكلون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ" عَمِلَتْهُ" عَلَى الْأَصْلِ مِنْ غَيْرِ حَذْفٍ. وَحَذْفُ الصِّلَةِ أَيْضًا فِي الْكَلَامِ كَثِيرٌ لِطُولِ الِاسْمِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" مَا" نَافِيَةً لَا مَوْضِعَ لَهَا فَلَا تَحْتَاجُ إِلَى صِلَةٍ وَلَا رَاجِعٍ. أَيْ وَلَمْ تَعْمَلْهُ أَيْدِيهِمْ مِنَ الزَّرْعِ الَّذِي أَنْبَتَهُ اللَّهُ لَهُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٣٢): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقول تعالى ذكرُه: أنشأنا هذه الجناتِ في هذه الأرضِ؛ ليَأْكُل عبادى من ثمرِه (وَمَا عَمِلَتْ (¬٢) أَيْدِيهِمْ).»

{وَآيَةٌ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «آيةٌ.» خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة.

{لَّهُمُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «آية.»، وضمت الميم لالتقاء الساكنين.

{الْأَرْضُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، أو «آية.» مبتدأ وسوغ الابتداء به الوصف بالجار والمجرور، و«الأرض.» خبره.

{أَحْيَيْنَاهَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل فاعل، و«الهاء.» ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة في محل نصب حال أو استئناف بياني مفسر للإحياء.

{وَأَخْرَجْنَا}: الواو عاطفة، «أخرجنا.» فعل ماض وفاعله.

{فَمِنْهُ}: الفاء عاطفة للتعقيب أو فصيحة، «منه.» جار ومجرور متعلق بيأكلون وقُدّم لإفادة الاختصاص أو العناية بكونه أصل الغذاء.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٩٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون الاعراب: (واية لهم الارض الميتة احييناها) كلام مستانف مسوق لايراد اية علي البعث والتوحيد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جميع لدينا محضرون، لما كان تناف بين «اكثرهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا يرجعون .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢): «وَجُمْلَةُ أَحْيَيْناها فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْأَرْضُ وَهِيَ حَالٌ مُقَيَّدَةٌ لِأَنَّ إِحْيَاءَ الْأَرْضِ هُوَ منَاط الدّلَالَة عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، أَوْ يَكُونُ جُمْلَةُ أَحْيَيْناها بَيَانًا لِجُمْلَةِ آيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ لِبَيَانِ مَوْقِعَ الْآيَةِ فِيهَا، أَوْ بَدَلَ اشْتِمَالِ مِنْ جُمْلَةِ آيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ، أَوِ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا كَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ: كَيْفَ كَانَتِ الْأَرْضُ الْمَيِّتَةُ؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٩٦): «وآية خبر مقدم ولهم صفة والأرض مبتدأ مؤخر وجملة أحييناها يجوز فيها أن تكون حالية وأن تكون صفة وسيأتي السر في وصفيتها في باب الفوائد.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون شرح الكلمات: واية لهم الارض الميتة: اي علي صحة البعث ووجوده لا محالة. احييناها: بانزال المطر عليها فاصبحت حية بالنبات والزروع.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٦٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واية لهم الارض الميتة﴾ بالتخفيف وقريء بالتشديد وقوله تعالي اية خبر مقدم للاهتمام به وتنكيرها للتفخيم ولهم اما متعلقة بها لانها بمعني العلامة او بمضمر هو صفة لها والارض مبتدا والميتة صفتها وقوله تعالي ﴿احييناها﴾ استئناف مبين لكفية كونها اية وقيل اية مبتدا ولهم خبر والارض الميتة مبتدا موصوف واحييناها خبره والجملة مفسرة لاية وقيل الارض مبتدا واحييناها خبره والجملة خبر لاية وقيل الخبر لها هو الارض واحييناها صفتها لان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويأكلون منها. ونكر- سبحانه- لفظ آيَةٌ للإشعار بأنها آية عظيمة، كان ينبغي لهؤلاء المشركين أن يلتفتوا إليها، لأنهم يشاهدون بأعينهم الأرض القاحلة السوداء، كيف تتحول إلى أرض خضراء بعد نزول المطر عليها. والله- تعالى- الذي قدر على ذلك، قادر- أيضا- على إحياء الموتى وإعادتهم إلى الحياة. وقوله: أَحْيَيْناها كلام مستأنف مبين لكيفية كون الأرض الميتة آية.»

تحويل النظر الحسي المادي للظواهر الطبيعية إلى نظر إيماني استدلالي؛ فالمؤمن لا يرى في الخضار والزروع مجرد تفاعلات بيولوجية، بل يرى فيها آيات تدل على قيومية الله وقدرته.

تربية النفس على شكر المنعم عند تناول الطعام؛ إذ كل حبة طعام يتناولها العبد مرت برحلة إعجازية من إنزال الغيث وتفجير الأرض لتصل إلى فمه.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٦ الي ٢٧] قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين تمني ان يعلم قومه حاله، فحقق الله مناه، واخبر عن حاله، وانزل به خطابه، وعرف قومه ذلك. وانما تمني واراد ذلك اشفاقا عليهم، ليعملوا مثلما عمل ليجدوا مثلما وجد.»

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن» (ص ١٩٤)الجامع في أمثال القرآنعلي بن محمد البجادي١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: ﴿اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شيء قدير (٣٣)﴾ [الاحقاف: ٣٣]. ثم اخذ سبحانه ذلك وبينه بيانا اخر يتضمن مع اقامة الحجة دفع شبهة كل ملحد وجاحد؛».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٠٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والانانيات بل متي خلصوا عن مضيق الطبيعة وانخلعوا عن لوازمها حضروا واجتمعوا عندنا ورجعوا الينا بل وصلوا بنا واتصلوا بحضرة وحدتنا وحينئذ لم يبق الفرق وصاروا ما صاروا لا اله الا هو ولا موجود سواه هذا علي قراءة لما بالتشديد واما علي قراءة من قرا بالتخفيف كان ان حينئذ مخففة من الثقيلة وما في لما مزيدة للتاكيد واللام للفرق بين المثقلة والمخففة والمعني انه اي الشان كل من الامم الهالكة.»