يس ٥٠ · ص ٤٤٣ · جزء ٢٣

وقال الضحاك وقتادة: «ماتوا في أسواقهم ومواضعهم؛ فمن كان عاطفاً على بيعه مات مكانه، ومن كان خارجاً لم يرجع إلى أهله، ولم يقدر أحد على وصية.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون الضمير في قوله لهم لقريش، وسبب الاية ان الكفار لما اسلم حواشيهم من الموالي وغيرهم من المستضعفين قطعوا عنهم نفقاتهم وجميع صلاتهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالُوا هُزْءًا أَنَرْزُقُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَغْنَاهُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَ بِمَكَّةَ زَنَادِقَةٌ، فَإِذَا أُمِرُوا بِالصَّدَقَةِ عَلَى الْمَسَاكِينِ قَالُوا: لَا وَاللَّهِ أَيُفْقِرُهُ اللَّهُ وَنُطْعِمُهُ نَحْنُ. وَكَانُوا يَسْمَعُونَ الْمُؤْمِنِينَ يُعَلِّقُونَ أَفْعَالَ اللَّهِ تَعَالَى بِمَشِيئَتِهِ فَيَقُولُونَ: لَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَغْنَى فُلَانًا، وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعَزَّ، وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَكَانَ كَذَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَجْوَدُ وَأَكْثَرُ، فَتَرَكَ مَا هُوَ أَوْلَى مِنْ إِلْقَاءِ حَرَكَةِ التَّاءِ عَلَى الْخَاءِ وَاجْتَلَبَ لَهَا حَرَكَةً أُخْرَى وَجَمَعَ بَيْنَ يَاءٍ وَكَسْرَةٍ، وَزَعَمَ أَنَّهُ أَجْوَدُ وَأَكْثَرُ. وَكَيْفَ يَكُونُ أَكْثَرَ وَبِالْفَتْحِ قِرَاءَةُ الْخَلْقِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَأَهْلِ الْبَصْرَةِ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ! وَمَا رُوِيَ عَنْ عَاصِمٍ مِنْ كَسْرِ الْيَاءِ وَالْخَاءِ فَلِلْإِتْبَاعِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧): «وَقِيلَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵁ كَانَ يُطْعِمُ مَسَاكِينَ الْمُسْلِمِينَ فَلَقِيَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَتَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى إِطْعَامِ هَؤُلَاءِ؟»

{فَلَا}: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب السريع، «لا.» نافية لا عمل لها.

{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي.

{يَرْجِعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على «يستطيعون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الصَّيْحَةِ صَيْحَةَ الْقِتَالِ كَانَ الْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَفْزَعُونَ إِلَى مَوَاقِعِ الْقِتَالِ يَوْمَ بَدْرٍ، أَوْ إِلَى تَرَقُّبِ وُصُولِ جَيْشِ الْفَتْحِ يَوْمَ الْفَتْح فَلَا يتمكنون مِنَ الْحَدِيثِ مَعَ مَنْ يُوصُونَهُ بِأَهْلِيهِمْ. وَالتَّوْصِيَةُ: مَصْدَرُ وَصَّى الْمُضَاعَفِ وَتَنْكِيرُهَا لِلتَّقْلِيلِ، أَيْ لَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً مَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢١٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: نعم، قال: فما باله لم يطعمهم؟ قال: ابتلى قوما بالفقر وقوما بالغنى وأمر الفقراء بالصبر وأمر الأغنياء بالإعطاء، فقال أبو جهل: والله يا أبا بكر إن أنت إلا في ضلال أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم أنت فنزلت الآية.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٥): «وَفُرِّعَ عَلَى تَأْخُذُهُمْ جُمْلَةُ فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً أَيْ لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ تَوْصِيَةٍ عَلَى أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ مِنْ بَعْدِهِمْ كَمَا هُوَ شَأْنُ الْمُحْتَضَرِ، فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الصَّيْحَةِ صَيْحَةَ الْوَاقِعَةِ كَانَ قَوْلُهُ: فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً كِنَايَةً عَنْ شِدَّةِ السُّرْعَةِ بَيْنَ الصَّيْحَةِ وَهَلَاكِهِمْ، إِذْ لَا يَكُونُ الْمُرَادُ مَدْلُولَهُ الصَّرِيحَ لِأَنَّهُمْ لَا يَتْرُكُونَ غَيْرَهُمْ بَعْدَهُمْ إِذِ الْهَلَاكُ يَأْتِي عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤١٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٩ - ﴿ما ينظرون الا صيحة واحدة﴾ يوم الحساب ﴿تاخذهم وهم يخصمون﴾ وهم يختصمون بعضهم مع بعض في اعمالهم الدنيوية، او يختصمون مع المؤمنين في جدلهم العقيم حول حقيقة المسؤولية والبعث. ﴿فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون﴾ (٥٠) ٥٠ - ﴿فلا يستطيعون توصية﴾ في شيء من شؤونهم ﴿ولا الي اهلهم يرجعون﴾ اذا كانوا خارج بيوتهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٧١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا يستطيعون توصية﴾ في شئ من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ﴿ولا الي اهلهم يرجعون﴾ ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٩)الكشافالزمخشري٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة يس : الايات ٤٥ الي ٤٦] واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم كقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض وعن مجاهد: ما تقدم من ذنوبكم وما تاخر.»- تنكير {تَوْصِيَةً} في سياق النفي: يفيد العموم التام؛ أي لا يقدرون على أدنى وصية ولا حتى كلمة عابرة أو إشارة يد.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «يكون جوابا من الله لهم او حكاية لجواب المؤمنين لهم. ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون وعد البعث. ما ينظرون ما ينتظرون. الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند ما تنزل بهم هذه الصيحة، لا يستطيع بعضهم أن يوصى بعضا بما يريد أن يقول له ولا يستطيعون جميعا الرجوع إلى أهليهم، لأنهم يصعقون في أماكنهم التي يكونون فيها عند حدوث هذه الصيحة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حالهم عند النفخة الثانية فقال: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ.. والمراد بالنفخ هنا: النفخة الثانية التي يكون معها البعث والحساب. والصور: القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، ولا يعلم كيفيته سوى الله- تعالى-: والأجداث: جمع جدث- بفتحتين- كفرس وأفراس- وهي القبور.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤١): «وينسلون: أى: يسرعون بطريق الجبر والقهر لا بطريق الاختيار، والنّسلان: الإسراع في السير. أى: ونفخ في الصور النفخة الثانية، فإذا بهؤلاء الكافرين الذين كانوا يستبعدون البعث وينكرونه، يخرجون من قبورهم سراعا- وبدون اختيار منهم- متجهين إلى ربهم ومالك أمرهم ليقضى فيهم بقضائه العادل.»