وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
ساق هذا الخصم مثلا ينكر به قدرة الله على إحياء العظام بعد أن بليت، ونسي أصل خلقه من المني، وقال منكرا مستبعدا من يعيد الحياة إلى عظام بالية.
وقال مجاهد وعكرمة وقتادة: «الرميم: البالية المتفتتة، يقال: رمّ العظم يَرِمّ فهو رميم إذا بلي وتفتت.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإذا هو ذو خُصُومةٍ لربِّه، يُخاصِمُه فيما قال له ربُّه إنى فاعلٌ، وذلك إخبارُ اللهِ إيَّاه أنه مُحْيى خلقِه بعدَ مماتِهم، فيقولُ: مَن يُحْيِى هذه العظامَ وهى رَمِيمٌ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ" أَيْ بَالِيَةٌ. رَمَّ الْعَظْمُ فَهُوَ رَمِيمٌ وَرِمَامٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: وصف لنا بالعجز وَنَسِيَ خَلْقَهُ يعني: وترك ابتداءه حين خلقه من نطفة. ويقال: ترك النظر في خلق نفسه فلم يعتبر وقالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ يعني: بالية. والرميم: العظم البالي. يقال: رمّ العظم إذا بلي.»
{وَضَرَبَ}: الواو عاطفة أو حالية، «ضرب.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الإنسان الخصيم.
{وَنَسِيَ}: الواو حالية، «نسي.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل نصب حال؛ أي ضرب المثل في حال نسيانه وغفلته عن أصل خلقته.
{يُحْيِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر المبتدأ «من.»، وجملة الاستفهام مقول القول في محل نصب.
{وَهِيَ}: الواو حالية، «هي.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين «اولم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) من اسم استفهام مبتدأ وجملة يحيي العظام خبر والواو حالية وهي مبتدأ ورميم خبر والجملة في موضع نصب على الحال.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم سمى قوله مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ مثلا؟ قلت: لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل، وهي إنكار قدرة الله تعالى على إحياء الموتى.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٧ - ﴿اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين﴾ كيف يغفل الاكثرون عن هذ الاعجاز الهائل في تحول الانسان من نطفة صغيرة حقيرة، الي شخص بالغ عاقل ذي مقدرة عقلية علي المحاكمة والنقاش والجدال في الحق والباطل؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٨ - ٨٠ ﴿وضرب لنا مثلا﴾ معطوف حينئذ علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتقبيح واما علي التقدير الاول فهو عطف علي الجملة الفجائية والمعني ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احيائنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي.»
التفسير الوسيط١٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه المحاجج في قضايا الإيمان إلى البدء بالأنفس قبل الآفاق؛ فكل إنسان يحمل في تكوينه ونموه أعظم برهان على قدرة الله وحكمته.
الأدب التام مع الله تعالى وتنزيهه عن مقاييس العقول القاصرة؛ فلا يُقاس الله بخلقه ولا يُسأل عن كيفية أفعاله بمقاييس البشر الضعيفة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال السمرقندي العامل في اذا المفاجاة معني المفاجاة وهو عامل لا يظهر استغني عن اظهاره بقوة ما فيها من الدلالة عليه ولا يقع بعدها الا الجملة المركبة من المبتدا والخبر وهو في المعني فاعل لان معني (فاذا هو خصيم مبين) فاجاه خصومة بينة كما ان معني قوله (اذا هم يقنطون) فاجاهم قنوطهم او مفعول اي فاجا الخصومة وفاجاوا القنوط.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وساعدنا ابو حنيفة فيه، وقال الشافعي: لا حياة فيه ولا ينجس بالموت. وقد اضطرب ارباب المذاهب فيه، والصحيح ما قدمناه. فان قيل: اراد بقوله: ﴿من يحيي العظام﴾ [يس: ٧٨] يعني اصحاب العظام، واقامة المضاف مقام المضاف اليه كثير في اللغة موجود في الشريعة.»
«النعمة التي لا مزيد عليه وهي خلقه من اخس شيء وامهنه شريفا مكرما وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه وقيل فهو علي مهانة اصله ودناءة اوله يتصدي مخاصمة ربه وينكر قدرته علي احياء الميت وجملة او لم ير الانسان الي اخره بدل من قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما.»