وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ
وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ
لقد أغوى الشيطان منكم خلقا كثيرا، وفي ذلك تقريع لهم على تركهم الانتفاع بعقولهم فلم يعقلوا عداوته وإضلاله.
وقال قتادة ومجاهد: «{جِبِلًّا كَثِيرًا}؛ أي خلقاً كثيراً وجم غفيراً من الأمم السابقة.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ورواه ابن ماجه في "كتاب السنة" من سننه ، عن محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب، به. وقال ابن جرير: حدثنا يونس بن عبد الاعلي، اخبرنا ابن وهب، حدثنا حرملة، عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن عمر بن عبد العزيز قال: اذا فرغ الله من اهل الجنة.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ جَبَلَ اللَّهُ ﷿ الْخَلْقَ أَيْ خَلَقَهُمْ. وَقَدْ ذُكِرَتْ قِرَاءَةٌ سَادِسَةٌ وَهِيَ:" وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِيلًا كَثِيرًا" بِالْيَاءِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٧): «قَتَادَةُ: جُمُوعًا كَثِيرَةً. الْكَلْبِيُّ: أُمَمًا كَثِيرَةً، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَعَاصِمٌ" جِبِلًّا" بِكَسْرِ الْجِيمِ وَالْبَاءِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَقَدْ}: الواو استئنافية أو عاطفة، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، و«قد.» حرف تحقيق.
{مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «جبلاً.» أو متعلق بأضل.
{أَفَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على مقدر، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{تَعْقِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر «تكونوا.»، وجملة أفلم تكونوا تعقلون معطوفة على مقدر تقديره: أعاينتم ذلك فلم تكونوا تعقلون؟
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «شرائطه في، ويجوزان «برد انيابها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّنْوِينُ لِلتَّعْظِيمِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً عَطْفٌ عَلَى إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ فَعَدَاوَتُهُ وَاضِحَةٌ بِدَلِيلِ التَّجْرِبَةِ فَكَانَتْ عِلَّةً لِلنَّهْيِ عَنْ عِبَادَةِ مَا يَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَتِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه اللغات في معنى الخلق. وقرئ: جبلا، جمع جبلة، كفطر وخلق. وفي قراءة على رضى الله عنه: جيلا واحدا، لا أجيال.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الاشارة مبتدأ وجهنم خبره والتي صفة وجملة كنتم صلة والتاء اسم كان وجملة توعدون خبرها.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بالقسم و«قد.» {وَلَقَدْ}: لتقرير هذا الواقع التاريخي الذي لا يقبل الشك.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فان التوحيد سلوك بعض الطريق المستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون رجوع الي بيان معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح اضلاله لمن له ادني عقل وراي، والجبل الخلق، وقرا يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكسائي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولقد أغوى الشيطان منكم يا بنى آدم خلقا كثيرا، فهل عقلتم ذلك، واتعظتم بما فعله مع كثير من أبناء جنسكم، وأخلصتم لنا العبادة والطاعة، واتخذتم الشيطان عدوا لكم كما صرح بعداوتكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: امتاز وتميز القوم بعضهم عن بعض، إذا انفصل كل فريق عن غيره. قال تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا صراط مستقيم: أي بترك عبادة الشيطان والقيام بطاعة الرحمن. هو الإسلام الموصل إلى دار السلام. ولقد أضل منكم جبلا كثيراً: أي ولقد أضل الشيطان منكم يا بني آدم خلقاً كثيراً. أفلم تكونوا تعقلون: أي أطعتموه فلم تكونوا تعقلون عداوته لكم.»
تحرير العقل من التبعية العمياء للأكثرية الساحقة؛ فالمؤمن يدور مع الحق حيث دار ولو كان وحده في الميدان: «أنت جماعة ولو كنت وحدك ما دمت على الحق.».
دراسة التاريخ وسنن الأولين لأخذ العبر؛ فالسعيد من وُعظ بغيره، والشقي من كان عبرة لغيره.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لان مثلكم يستحق لعبادة مثلي فاني انا العزيز الغفور واني خلقتكم لنفسي وخلقت المخلوقات لاجلكم وعززتكم واكرمتكم بان اسجدت لكم ملائكتي المقربين وعبادي المكرمين وهو عطف علي ان لا تعبدوا وان فيه كما هي فيه اي وحدوني بالعبادة ولا تشركوا بها احدا وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية ولتصل به قوله تعالي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نور، فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب ﷿ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا اهل الجنة فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم.» . وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي ويقال للمشركين: انفردوا اليوم ايها المجرمون عن المؤمنين حين يسار بهم الي الجنة اذ لا دواء لالمكم ولا شفاء لسقمكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَقُولُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْإِضْلَالَ تَوْلِيَةٌ عَنِ الْمَقْصِدِ وَصَدٌّ عَنْهُ فَالشَّيْطَانُ يَأْمُرُ الْبَعْضَ بِتَرْكِ عِبَادَةِ اللَّهِ وَبِعِبَادَةِ غَيْرِهِ فَهُوَ تَوْلِيَةٌ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ يَأْمُرُهُ بعبادة الله لأمر غير الله من رئاسة وَجَاهٍ وَغَيْرِهِمَا فَهُوَ صَدٌّ، وَهُوَ يُفْضِي إِلَى التَّوْلِيَةِ لِأَنَّ مَقْصُودَهُ لَوْ حَصَلَ لَتَرَكَ اللَّهَ وَأَقْبَلَ عَلَى ذَلِكَ الْغَيْرِ فَتَحْصُلُ التَّوْلِيَةُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي مَعْنَى الْجِبِلِّ الْجِيمُ وَالْبَاءُ وَاللَّامُ لَا تَخْلُو عَنْ مَعْنَى الِاجْتِمَاعِ وَالْجِبِلُّ فِيهِ اجْتِمَاعُ الْأَجْسَامِ الْكَثِيرَةِ، وَجِبِلُّ الطِّينِ فِيهِ اجْتِمَاعُ أَجْزَاءِ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ، وَشَاةٌ لَجْبَاءُ إِذَا كَانَتْ مُجْتَمِعَةَ اللَّبَنِ الْكَثِيرِ، لَا يُقَالُ الْبُلْجَةُ نَقْضٌ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ فَإِنَّهَا تُنْبِئُ عَنِ التَّفَرُّقِ فَإِنَّ الْأَبْلَجَ خِلَافُ الْمَقْرُونِ لِأَنَّا نَقُولُ هِيَ لِاجْتِمَاعِ الْأَمَاكِنِ الْخَالِيَةِ الَّتِي تَسَعُ الْمُتَمَكِّنَاتِ، فَإِنَّ الْبُلْجَةَ وَالْبُلْدَةَ بِمَعْنًى وَالْبَلَدُ سُمِّيَ بَلَدًا لِلِاجْتِمَاعِ لَا لِلتَّفَرُّقِ، فَالْجِبِلُّ الْجَمْعُ الْعَظِيمُ حَتَّى قِيلَ إِنَّ دُونَ الْعَشَرَةِ آلَافٍ لَا يَكُونُ جِبِلًّا وَإِنْ لم يكن صحيحا.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: كَيْفَ الْإِضْلَالُ؟ نَقُولُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْإِضْلَالَ تَوْلِيَةٌ عَنِ الْمَقْصِدِ وَصَدٌّ عَنْهُ فَالشَّيْطَانُ يَأْمُرُ الْبَعْضَ بِتَرْكِ عِبَادَةِ اللَّهِ وَبِعِبَادَةِ غَيْرِهِ فَهُوَ تَوْلِيَةٌ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ يَأْمُرُهُ بعبادة الله لأمر غير الله من رئاسة وَجَاهٍ وَغَيْرِهِمَا فَهُوَ صَدٌّ، وَهُوَ يُفْضِي إِلَى التَّوْلِيَةِ لِأَنَّ مَقْصُودَهُ لَوْ حَصَلَ لَتَرَكَ اللَّهَ وَأَقْبَلَ عَلَى ذَلِكَ الْغَيْرِ فَتَحْصُلُ التَّوْلِيَةُ.»