وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ
وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ
ويقال للمجرمين في ذلك اليوم انفردوا عن المؤمنين واعتزلوهم.
وقال مجاهد وقتادة والضحاك: «{وَامْتَازُوا الْيَوْمَ}؛ أي اعتزلوا عن المؤمنين وكونوا وحدكم، فإنه لا يجمع بينكم وبينهم اليوم مجلس ولا ظل ولا كرامة.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلام إذن: وتَمَيَّزوا من المؤمنين اليوم أيُّها الكافرون باللهِ، فإنكم واردون غيرَ مَوْرِدِهم، وداخلون غير مَدْخَلِهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الله تعالى وَامْتازُوا الْيَوْمَ وذلك أنه إذا كان يوم نادى مناد: وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ يعني: اعتزلوا أيها الكفار من المؤمنين، فإنهم قد تأذوا منكم في الدنيا، فاعتزلوهم حتى ينجوا منكم. ويقال: إن المنادي ينادي أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ امتازوا، فإن المؤمنين قد فازوا. وأيها المنافقون امتازوا، فإن المخلصين قد فازوا. ويا أيها الفاسقون امتازوا فإن الصالحين قد فازوا ويا أيها العاصون امتازوا، فإن المطيعين قد فازوا.»
{وَامْتَازُوا}: الواو عاطفة على مقدر أو استئنافية، «امتازوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل. والامتياز: الافتعال من الميز، وهو عزل الشيء عن غيره وفرزه حتى يبين.
{أَيُّهَا}: «أيّ.» منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب بأداة نداء محذوفة تقديرها: يا أيها، والهاء حرف تنبيه لا محل له من الإعراب.
{الْمُجْرِمُونَ}: نعت أو بدل أو عطف بيان لـ «أيّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم تَبَعاً للفظ المنادى.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وامتازوا اليوم ايها المجرمون يجوز ان يكون عطفا علي جملة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون [يس: ٥٥] ويجوز ان يعطف علي سلام قولا [يس: ٥٨] ، اي ويقال: امتازوا اليوم ايها المجرمون، علي الضد مما يقال لاصحاب الجنة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وامتازوا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل أي وانفردوا عن المؤمنين، واليوم ظرف متعلق بامتازوا وأيها منادى نكرة مقصودة محذوف منه حرف النداء والهاء للتنبيه والمجرمون بدل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٤٥): «وَنِدَاؤُهُمْ بِعُنْوَانِ: الْمُجْرِمُونَ لِلْإِيمَاءِ إِلَى عِلَّةٍ مَيْزِهِمْ عَنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِأَنَّهُمْ مُجْرِمُونَ، فَاللَّامُ فِي الْمُجْرِمُونَ مَوْصُولَةٌ، أَيْ أَيُّهَا الَّذين أجرموا.»
التحرير والتنوير٢٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ازواجهم.» : قيل اشكالهم في الحال والمنزلة، كقوله: «احشروا الذين ظلموا وازواجهم.» وقيل حظاياهم من زوجاتهم. «لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون.» «لهم فيها فاكهة.» : اي نصيب انفسهم. ويقال الاشارة فيها الي راحات الوقت دون حظوظ النفس. «لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون.» : ما يريدون، ويقال تسلم لهم دواعيهم، والدعوي- اذا كانت بغير حق- معلولة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد بين- سبحانه- بعد ذلك ما يقال للمجرمين فقال: وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ أى: ويقال للمجرمين في هذا اليوم- على سبيل الزجر والتأنيب انفردوا- أيها المجرمون- عن المؤمنين، واتجهوا إلى ما أعد لكم من عذاب في جهنم، بسبب كفركم وجحودكم للحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا التوبيخ لمن أطاعوا الشيطان، يقال لهم في النهاية: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ. أى: هذه جهنم ماثلة أمام أعينكم أيها الكافرون، وهي التي كنتم توعدون بها في الدنيا.»
تحقيق الولاء والبراء في الدنيا؛ فالمؤمن يتميز في قلبه وعمله وسلوكه عن أهل الفسوق والعصيان في الدنيا ليكون مع الصالحين في الآخرة.
الوجل الشديد من هذا النداء المفزع؛ فالأمر بالامتياز والعزل يوم القيامة يمثل قمة الفضيحة أمام الأولين والآخرين.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اهم "٢" من زوجاتهم. "لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون" "لهم فيها فاكهة" : اي نصيب انفسهم. ويقال الاشارة فيها الي راحات الوقت دون حظوظ النفس. "لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون" : ما يريدون، ويقال تسلم لهم دواعيهم، والدعوي- اذا كانت بغير حق- معلولة. قوله تعالي: [سورة يس : اية ٥٨] سلام قولا من رب رحيم يسمعون كلامه وسلامه بلا واسطة، واكد ذلك بقوله: "قولا" .»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يشير الي ان سلامه ﵎ كان قولا منه بلا واسطة واكده بقوله رب ليعلم انه ليس بسلام علي لسان سفير وقوله رحيم فالرحمة في تلك الحالة ان يرزقهم الرؤية حال ما يسلم عليهم ليكمل لهم النعمة وفي حقائق البقلي سلام الله ازلي الي الابد غير منقطع عن عباده الصادقين في الدنيا والاخرة لكن في الجنة يرفع عن اذانهم جميع الحجب فيسمعون سلامه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون شرح الكلمات: وامتازوا اليوم ايها المجرمون: اي انفردوا عن المؤمنين وانحازوا علي جهة وسيروا ايها الصالحون الي الجنة. الم اعهد اليكم: اي الم اوصكم بترك عبادة الشيطان وهي طاعته. وان اعبدوني: اي وبان تعبدوني وحدي وذلك في كتبي وعلي السنة رسلي. هذا صراط مستقيم: اي بترك عبادة الشيطان والقيام بطاعة الرحمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وابن ابي الدنيا والدار قطني والاجري عن جابر قال قال النبي ﷺ بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ الرب ﵎ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فقال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحجب عنهم ويبقي.»
«ضمير ما في الخبر أو منها على القول بجواز مجيء الحال من المبتدأ أي ولهم مرادهم خالصا. وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ أي انفردوا عن المؤمنين إلى مصيركم من النار.»
«وقرأ طلحة وعيسى وعاصم في رواية عبد بن حميد عنه بياء الغيبة فالضمير للجبل. وقوله تعالى: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ استئناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والإلزام والتبكيت عند إشرافهم على شفير جهنم أي هذه التي ترونها جهنم التي لم تزالوا توعدون بدخولها على ألسنة الرسل ﵈ والمبلغين عنهم بمقابلة عبادة الشيطان اصْلَوْهَا الْيَوْمَ أمر تحقير وإهانة كقوله تعالى ذُقْ إِنَّكَ»
«وقال الطبرسي: ألزموا العذاب بها وأصل الصلا اللزوم ومنه المصلى الذي يجيء في أثر السابق للزومه أثره. بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ كفركم المستمر في الدنيا فالباء للسببية وما مصدرية واحتمال كونها موصولة بعيد. الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ كناية عن منعهم من التكلم، ولا مانع من أن يكون هناك ختم على أفواههم حقيقة.»