يس ٨٣ · ص ٤٤٥ · جزء ٢٣

وقال قتادة ومجاهد والضحاك: «الملكوت: هو الملك التام التام، واليد: إثبات القبضة والقدرة والتصرف التام لله تعالى.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «جزلا ثم اوقدوا فيه نارا، حتي اذا [اكلت] لحمي وخلصت الي عظمي فامتحشت، فخذوها فدقوها فذروها في اليم. ففعلوا، فجمعه الله اليه فقال له: لم فعلت ذلك؟ قال: من خشيتك. فغفر الله له". فقال عقبة بن عمرو: وانا سمعته يقول ذلك، وكان نباشا. وقد اخرجاه في الصحيحين.». [حديث صحيح]

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٦١٣)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتكمل معاني سورة فاطر، فسورة فاطر مثلا ذكر الله فيها انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وسورة (يس) تتحدث عن الرسل ومهمتهم.». (ج 8، ص 4613).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ" نَزَّهَ نَفْسَهُ تَعَالَى عَنِ الْعَجْزِ وَالشِّرْكِ وَمَلَكُوتُ وَمَلَكُوتِي فِي كَلَامِ الْعَرَبِ بِمَعْنَى مُلْكٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٩٠)جامع البيانالطبري١٩/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فمَن لم يَتعذَّرْ عليه خلقُ ما هو أعظمُ مِن خَلْقِكم، فكيف يَتعذَّرُ عليه إحياءُ العظامِ مِن بعدِ ما قد رَمَّت وبَلِيَت؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٠): «" وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" أَيْ تُرَدُّونَ وَتَصِيرُونَ بَعْدَ مَمَاتِكُمْ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ.»

{فَسُبْحَانَ}: الفاء فصيحة أو استئنافية مفرعة على ما تقدم من البراهين، «سبحان.» مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أسبح سبحان، منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.

{وَإِلَيْهِ}: الواو عاطفة، «إليه.» جار ومجرور متعلق بترجعون وقُدّم لإفادة الحصر والقصر.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور فيكون مرفوعا علي تقدير: ان يقول له كن فهو يكون. وقراه ابن عامر والكسائي بالنصب عطفا علي يقول المنصوب. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون الفاء فصيحة، اي اذا ظهر كل ما سمعتم من الدلائل علي عظيم قدرة الله وتفرده بالالهية وانه يعيدكم بعد الموت فينشا تنزيهه عن اقوالهم في شانه المفضية الي نقص عظمته لان بيده الملك الاتم لكل موجود.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢)الكشافالزمخشري٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسُبْحانَ تنزيه له مما وصفه به المشركون، وتعجيب من أن يقولوا فيه ما قالوا بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ هو مالك كل شيء والمتصرف فيه بمواجب مشيئته وقضايا حكمته. وقرئ: ملكة كل شيء. وملك كل شيء. والمعنى واحد تُرْجَعُونَ بضم التاء وفتحها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ التَّسْبِيحِ عَطْفَ الْخَبَرِ عَلَى الْإِنْشَاءِ فَهُوَ مِمَّا شَمِلَتْهُ الْفَصِيحَةُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٣٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حسن البيان، وحقيقته إخراج المعنى في أحسن الصور الموضحة له وإيصاله إلى فهم المخاطب بأقرب الطرق وأسهلها، وقد تأتي العبارة عنه من طريق الإيجاز وقد تأتي من طريق الإطناب بحسب ما تقتضيه الحال، وقد أتى بيان الكتاب العزيز في هذه الآية من الطريقين فكانت جامعة مانعة في الاحتجاج القاطع للخصم، وقد أتى منفصلا عما قبله لأنه سبحانه ذكر المثل وليس في الكلام كله لا قبله ولا بعده ما خرج مخرج المثل ولا ما يصح أن يكون مثلا وهو أن أمية بن خلف أتى رسول الله ﷺ بعظم نخر في يده وقال يا محمد أنت تزعم ربك يحيي هذا بعد أن صار إلى هذه الحال فنزلت، وفي رواية أنه العاصي بن وائل وقيل هو أبي بن خلف الجمحي.»

صيغة المبالغة {مَلَكُوتُ} بدلاً من «مُلك.»: للدلالة على السعة والعظمة والاستيلاء القاهر على عوالم الغيب والشهادة والملكوت العلوي والسفلي.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «كالقدرة عليه لاستوائهما بكل وجه، وانه يحيي النفوس بعد موتها في العرصة كما يحي الانسان من النطفة، والطير من البيضة، ويحيي القلوب بالعرفان لاهل الايمان كما يميت نفوس اهل الكفر بالهوي والطغيان. قوله جل ذكره: انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون «اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون.» بخلقه وقدرته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزلت هذه الآيات إلى آخر السورة ... والمراد بالإنسان: جنسه. ويدخل فيه المنكرون للبعث دخولا أوليا. وأصل النطفة: الماء القليل الذي يبقى في الدلو أو القربة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم. كتبه الراجي عفو ربه د.»

دوام تسبيح الله وتنزيهه وتقديسه في كل آن؛ فالتسبيح ختام سورة يس وقلب القرآن، وهو شعار أهل الجنة والمقربين.

اليقين بحتمية اللقاء والرجوع إلى الله {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}؛ مما يوقظ الهمم للعمل الصالح والاستعداد التام لليوم الذي يقف فيه العبد بين يدي مالك الملكوت ليوفيه حسابه.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مان كما يميت نفوس اهل الكفر بالهوي والطغيان. قوله جل ذكره: [سورة يس : اية ٨٢] انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون "اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون" بخلقه وقدرته. واخبرنا انه تتعلق بالمكون كلمته علي ما يجب في صفته، وسيان عنده خلق الكثير في كثرته والقليل في قلته.»

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن» (ص ١٩١)الجامع في أمثال القرآنعلي بن محمد البجادي١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٧ - قال ﷾: ﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (٧٨) قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم (٧٩) الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون (٨٠) اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم (٨١) انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون (٨٢) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون (٨٣)﴾ [يس: ٧٨ - ٨٣] (¬١).».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٩٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعل يفتته بيده، واتي النبي ﷺ وقال: انك يا محمد تقول: ان الهك يحيي هذه العظام فقال ﷺ: «نعم ويبعثك ويدخلك جهنم.» . قل له يا اكرم الرسل: يحييها الذي انشاها اول مرة اي يحيي العظام من خلقها من العدم اول مرة من النطفة، فكما خلق الانسان ولم يكن شيئا مذكورا كذلك يعيده، وان لم يبق شيئا مذكورا وهو بكل خلق عليم اي فيعلم الله اجزاء الاشخاص المفتتنة في المشارق.»