قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ
قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ
أجاب المرسلون بأن ربهم الذي بعثهم يعلم أنهم مرسلون إليهم، وهذا في التوكيد يجري مجرى القسم.
وقال قتادة: «استشهد الرسل بعلم الله لما كذبهم القوم وجحدوا رسالتهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فقال المرسلون الثلاثةُ لأصحابِ القريةِ: إنا إليكم أيُّها القومُ مرسلون، بأن تُخْلِصوا العبادةَ للهِ وحدَه لا شريكَ له، وتتبرَّءوا مما تعبُدون من الآلهةِ والأصنامِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّ عِيسَى لَمَّا أَمَرَهُمْ أَنْ يَذْهَبُوا إِلَى تِلْكَ الْقَرْيَةِ قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّا لَا نَعْرِفُ أَنْ نَتَكَلَّمَ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَلُغَاتِهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦): «قَالَ مُقَاتِلٌ: حُبِسَ عَنْهُمُ الْمَطَرُ ثَلَاثَ سِنِينَ فَقَالُوا هَذَا بِشُؤْمِكُمْ. وَيُقَالُ إِنَّهُمْ أَقَامُوا يُنْذِرُونَهُمْ عَشْرَ سِنِينَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
{رَبُّنَا}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
{يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «ربنا.»، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. وجملة العلم جرت مجرى القسم؛ فلذلك جاء جوابها مصدراً بمؤكدات القسم.
{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب و«نا.» اسمها.
{إِلَيْكُمْ}: متعلق بـ «مرسلون.».
{لَمُرْسَلُونَ}: اللام هي اللام المزحلقة الواقعة في خبر «إن.» تفيد التوكيد، «مرسلون.» خبر «إن.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وسدت جملة {إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} مسد مفعولي «يعلم.». (أو جواب قَسَم مضمن في يعلم).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين ﴾ الاعراب: (اليكم) متعلق بالخبر (مرسلون)،و (اللام) المزحلقة جعلت (ان) مكسورة. جملة: «قالوا .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ليس لي عنك سر، إن إلهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع. وكان شمعون يدخل معهم على الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبونه أنه منهم، ثم قال: إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به، فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال: إني أدخلت في سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا، وقال: فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ورَبُّنا يَعْلَمُ قَسَمٌ لِأَنَّهُ اسْتِشْهَادٌ بِاللَّهِ عَلَى صِدْقِ مَقَالَتِهِمْ، وَهُوَ يَمِينٌ قَدِيمَةٌ انْتَقَلَهَا الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ الْحَارِثُ بْنِ عَبَّادٍ: لَمْ أَكُنْ مِنْ جُنَاتِهَا عَلِمَ اللَّ ... هُـ وَإِنِّي لِحَرِّهَا الْيَوْمَ صَالِي وَيَظْهَرُ أَنَّهُ كَانَ مُغَلِّظًا عِنْدَهُمْ لِقِلَّةِ وُرُودِهِ فِي كَلَامِهِمْ وَلَا يَكَادُ يَقَعُ إِلَّا فِي مَقَامٍ مُهِمٍّ.»
هذا النظم القرآني يمثل قمة الإعجاز البلاغي في مراعاة «مقتضى الحال ومقامات الخطاب.»:
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون﴾ استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المؤكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لو كان كلاما عاديا لا يؤكد لكن لما تاتي في البلاغة وياتيك موطنين كل واحد في مكان. البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضي الحال بمعني ماذا يحتاج الحال؟ هل يحتاج توكيد؟ انت رايت انسانا منكرا تؤكد له، غير منكر لا تؤكد له ، انسان منكر انكار كبير تقسم له هذا ما يقتضيه الحال.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ﴿قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون﴾ اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الرسل لم يقابلوا سفاهة أهل القرية بمثلها، وإنما قابلوا تكذيبهم لهم. بالمنطق الرصين، وبتأكيد أنهم رسل الله، وأنهم صادقون في رسالتهم، لأن قولهم رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ جار مجرى القسم في التوكيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٠): «أى قالوا في الرد عليهم: إنا تشاءمنا من وجودكم بيننا، وكرهنا النظر إلى»
التفسير الوسيط١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجرى القسم، وزادوا اللام المؤكدة لأنه جواب عن إنكارهم. وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ الظاهر البين بالآيات الشاهدة لصحته، وهو المحسن للاستشهاد فإنه لا يحسن إلا ببينة.»