يس ٤١ · ص ٤٤٣ · جزء ٢٣

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: «{الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} الموقر، المحمل بالأمتعة والناس.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقِيلَ الْمَعْنَى وَآيَةٌ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّةَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ" فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ" فَالضَّمِيرَانِ مُخْتَلِفَانِ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٤٢)جامع البيانالطبري١٩/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: مَن نَجَا مِن ولدِ آدم في سفينةِ نوحٍ، وإيَّاها عنَى جلَّ ثناؤُه بالفُلْكِ المشحونِ، والفلكُ: هي السفينةُ، والمشحونُ: المملوءُ المُوقَرُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُ: هِيَ السُّفُنُ الْمُتَّخَذَةُ بَعْدَ سَفِينَةِ نُوحٍ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَجِيءُ عَلَى مُقْتَضَى تَأْوِيلِ عَلِيٍّ ﵁ فِي أَنَّ الذُّرِّيَّةَ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ هِيَ النُّطَفُ فِي بُطُونِ النِّسَاءِ قَوْلٌ خَامِسٌ فِي قَوْلِهِ:" وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ" أَنْ يَكُونَ تَأْوِيلُهُ النِّسَاءُ خُلِقْنَ لِرُكُوبِ الْأَزْوَاجِ لَكِنْ لَمْ أَرَهُ مَحْكِيًّا.»

{وَآيَةٌ}: الواو عاطفة، «آية.» خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة.

{لَّهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «آية.».

{أَنَّا}: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» المدغمة اسمها في محل نصب.

{حَمَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «منزلتهم والسر فيه انه لما وصفهم بالسباحة وهي من اوصاف العقلاء ساغ له ذلك. واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - وجاء في غيرهما كما في الاية التي نحن بصددها ﴿والقمر قدرناه منازل﴾ اي قدرنا له. و ﴿يبغونها عوجا﴾ اي يبغون لها ﴿انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه﴾ اي يخوفكم باوليائه. ٣ - وقد يحذف ويبقي الاسم مجرورا كقول القائل-وقد قيل له كيف اصبحت - «خير.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْآيَةُ نَفْسَ الْحَمْلِ إِدْمَاجًا لِلْمِنَّةِ فِي ضِمْنِ الْعِبْرَةِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: وَآيَةٌ لَهُمْ صُنْعُ الْفُلْكِ لِنَحْمِلَ ذُرِّيَّاتِهِمْ فِيهِ فَحَمَلْنَاهُمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٠٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وآية خبر مقدم ولهم صفة وأنا أن وما في حيزها مبتدأ مؤخر وأن واسمها وجملة حملنا خبرها»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨)الكشافالزمخشري٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: اسم الذرية يقع على النساء، لأنهنّ مزارعها وفي الحديث أنه نهى عن قتل الذراري يعنى النساء مِنْ مِثْلِهِ من مثل الفلك ما يَرْكَبُونَ من الإبل، وهي سفائن البر. وقيل الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ سفينة نوح، ومعنى حمل الله ذرياتهم فيها: أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين، وفي أصلابهم هم وذرياتهم، وإنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم، وأدخل في التعجيب من قدرته، في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٨٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ (٤٤) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤٦) شرح الكلمات: وآية لهم: أي وعلامة لهم على قدرتنا على البعث. أنا حلمنا ذريتهم: أي ذريات قوم نوح الذين أهلكناهم بالطوفان: نجينا ذريتهم لأنهم مؤمنون موحدون وأغرقنا آباءهم لأنهم مشركون. في الفلك المشحون: أي في سفينة نوح المملوءة بالأزواج من كل صنف.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٨٠): «وخلقنا لهم من مثله: أي من مثل فلك نوح ما يركبون. فلا صريخ لهم: أي مغيث ينجيهم فيكف صراخهم. ومتاعاً إلى حين: أي وتمتيعاً لهم بالطعام والشراب إلى نهاية آجالهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٨١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان فضل الله على البشرية في إنجاء ذرية قوم نوح الكافرين ومنهم كان البشر وإلا لو أغرق الله الجميع المؤمنين الذرية والكافرين الآباء لم يبق في الأرض أحد. ٢- حماية الله تعالى للعباد ورعايته لهم وإلا لهلكوا أجمعين ولكن أين شكرهم؟»

استشعار حفظ الله ورعايته للمسافرين في اللجج والآفاق؛ فالمسافر في البحر أو الجو أو البر يشهد ضعفه المطلق، وتتجلى له حقيقة الاعتماد على الله وحده.

شكر نعمة المواصلات ووسائل النقل المعاصرة؛ فالسفن والبواخر والناقلات العملاقة أصلها هداية إلهية بدأها الله بوحيه لنوح: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٠٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسهولة لا مزاحم لهم سير السابح في سطح الماء واخرج السيوطي في كتاب الهيئة السنية خلق الله بحرا دون السماء جاريا في سرعة السهم قائما في الهواء بامر الله تعالي لا يقطر منه قطرة يجري فيه الشمس والقمر والنجوم فذلك قوله تعالي (وكل في فلك يسبحون) والقمر يدور دوران العجلة في لجة غمر ذلك البحر فاذا احب الله ان يحدث الكسوف حرف.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٩٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تدرك القمر اي فالشمس لم تصلح لها سرعة الحركة بحيث تدرك القمر، والا لكان في شهر واحد صيف وشتاء فلا تدرك الثمار، ولا الليل سابق النهار اي ولا الليل يطلع سلطان النهار فيذهب ضوءه ولكن يعاقبه وكل من الشمس والقمر في فلك اي دائرة يسبحون ، اي يدورون ولفظ «كل.» يجوز ان يوحد نظرا الي كونه لفظا موحدا، ويجوز ان يجمع لكون معناه جمعا، وللشمس فلكان احدهما: مركزه العالم، وثانيهما:.»