وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
إذا طلب من الكفار الإنفاق على الفقراء مما رزقهم الله قالوا للمؤمنين استهزاء بهم لا نطعم من لو شاء الله لأطعمه، ورموهم بأنهم في ضلال واضح.
وقال مقاتل بن سليمان وقتادة: «نزلت في زنادقة من قريش، كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأمرونهم بالصدقة على الفقراء، فيقولون مستهزئين: لو أراد الله ألا يجوعوا ما أطعمناهم، ونحن نوافق مشيئة الله فيهم! فأنزل الله هذه الآية تكذيباً لهم وتوبيخاً.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال ابن جرير: حدثنا الفضل بن الصباح، حدثنا محمد بن فضيل، عن عطاء، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: تدرون ما (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون)؟ قلنا: لا. قال: هي السفن، جعلت من بعد سفينة نوح علي مثلها. وكذا قال [غير واحد و] ابو مالك، والضحاك، وقتادة، وابو صالح.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَخْرَجُوا هَذَا الْجَوَابَ مَخْرَجَ الِاسْتِهْزَاءِ بِالْمُؤْمِنِينَ، وَبِمَا كَانُوا يَقُولُونَهُ مِنْ تَعْلِيقِ الْأُمُورِ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: قَالُوا هَذَا تَعَلُّقًا بِقَوْلِ الْمُؤْمِنِينَ لَهُمْ:" أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ" أَيْ فَإِذَا كَانَ اللَّهُ رَزَقَنَا فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَرْزُقَكُمْ فَلِمَ تَلْتَمِسُونَ الرِّزْقَ مِنَّا؟. وَكَانَ هَذَا الِاحْتِجَاجُ بَاطِلًا، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا مَلَّكَ عَبْدًا مَالًا ثُمَّ أَوْجَبَ عَلَيْهِ فِيهِ حَقًّا فَكَأَنَّهُ انْتَزَعَ ذَلِكَ الْقَدْرَ مِنْهُ، فَلَا مَعْنَى لِلِاعْتِرَاضِ. وَقَدْ صَدَقُوا فِي قَوْلِهِمْ: لَوْ شَاءَ اللَّهُ أَطْعَمَهُمْ وَلَكِنْ كَذَبُوا فِي الِاحْتِجَاجِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وإذا قيل لهؤلاء المشركين باللهِ: أنفِقوا من رزقِ اللهِ الذي رزَقكم، فأدُّوا منه ما فَرض اللهُ عليكم فيه لأهلِ حاجتِكم»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧): «" إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ" قِيلَ هُوَ مِنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيْ فِي سُؤَالِ الْمَالِ وَفِي اتِّبَاعِكُمْ مُحَمَّدًا. قَالَ مَعْنَاهُ مُقَاتِلٌ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ لَهُمْ. وَقِيلَ: مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْكُفَّارِ حِينَ رَدُّوا بهذا الجو أب.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَإِذَا}: الواو عاطفة، «إذا.» ظرفية شرطية غير جازمة.
{أَنفِقُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة مقول القول في محل رفع نائب فاعل لـ «قيل.».
{مِمَّا}: «من.» جارة، و«ما.» اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلق بأنفقوا.
{قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وهو جواب الشرط لـ «إذا.».
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل «قال.».
{أَنُطْعِمُ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، «نطعم.» فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
{أَطْعَمَهُ}: فعل ماض ومفعوله، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة جواب «لو.» لا محل لها من الإعراب، وجملة الشرط صلة الموصول «من.».
{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) عاطفة (لهم) متعلق ب (قيل)، (ما) اسم موصول في محل نصب مفعول به (بين) ظرف منصوب متعلق بمحذوف صلة ما (الواو) عاطفة (ما خلفكم) مثل ما بين .. فهو معطوف عليه، و (الواو) في (ترحمون) نائب الفاعل. جملة الشرط وفعله وجوابه … لا محل لها معطوفة علي جملة ان نشا (¬١). وجملة: «قيل .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ) جملة قال لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم والذين فاعل وجملة كفروا صلة وللذين متعلقان بقال وجملة آمنوا صلة والهمزة للاستفهام ومعناه الاستهزاء: كان بمكة زنادقة فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن؟»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: أنطعم المقول فيه هذا القول بينكم، وذلك أنهم كانوا دافعين أن يكون الغنى والفقر من الله، لأنهم معطلة لا يؤمنون بالصانع: وعن ابن عباس رضى الله عنهما: كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا: لا والله، أيفقره الله ونطعمه نحن؟ وقيل: كانوا يوهمون أن الله تعالى لما كان قادرا على إطعامه ولا يشاء إطعامه فنحن أحق بذلك. نزلت في مشركي قريش حين قال فقراء أصحاب رسول الله ﷺ: أعطونا مما زعمتم من أموالكم أنها لله، يعنون قوله وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً، فحرموهم وقالوا: لو شاء الله لأطعمكم.»
مفاتيح الغيب٢٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
إظهار الاسم الموصول في موضع الإضمار: {قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا} بدلاً من «قالوا لهم.»؛ لتسجيل صفة الكفر عليهم في هذا الموقف المشين، وبيان أن هذا المنطق السفسطائي ناشئ عن كفرهم، وأن المستمعين الناصحين متصفون بالإيمان.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لولا جوده وفضله لحل بهم من البلاء ما حل بامثالهم، لكنه بحسن الافضال، يحفظهم في جميع الاحوال. قوله جل ذكره: واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين الايات هذه صفات من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قال قائل من المؤمنين لهؤلاء الكافرين: أنفقوا على المحتاجين شيئا من الخير الكثير الذي رزقكم الله- تعالى- إياه. قال الكافرون- على سبيل الاستهزاء والسخرية- للمؤمنين: هؤلاء الفقراء الذين طلبتم منا أن ننفق عليهم، لو شاء الله لأطعمهم ولأغناهم كما أغنانا. إِنْ أَنْتُمْ أيها المؤمنون إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ في أمركم لنا بالإنفاق عليهم أو على غيرهم. قال الشوكانى ما ملخصه: وقوله: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ حكاية لتهكم الكافرين، وقد كانوا سمعوا المؤمنين يقولون: إن الرزاق هو الله، وإنه يغنى من يشاء، ويفقر من يشاء، فكأنهم حاولوا بهذا القول الإلزام للمؤمنين، وقالوا: نحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ نزلت هذه الآية في مشركي قريش حين قال فقراء الصحابة لهم: أعطونا من أموالكم التي زعمتم أنها لله. يعنون قوله تعالى وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً [سورة الأنعام آية ١٣٦] فلم يعطوهم وحرموهم، وقالوا للذين آمنوا: أنطعم شخصا لو شاء الله لرزقه كما تزعمون. كان المشركون يسمعون المؤمنين، وهم يعلقون الأفعال بمشيئة الله فيقولون: لو شاء الله لأغنى فلانا، لأعطى فلانا، ولو شاء الله لكان كذا وكذا فأخرج المشركون هذا الجواب أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ مخرج الاستهزاء بالمؤمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الأمر بمشيئته تعالى. كانوا يفهمون لسوء رأيهم: إنه إذا كان الله هو الرازق فهو قادر أن يرزقكم فلم تلتمسون الرزق؟!»
الحذر التام من منطق الجبر الباطل والاتكالية المقيتة في مواجهة الأزمات الاجتماعية والفقر؛ فالواجب على المجتمع المسلم تفقد المحتاجين ومد يد العون كفريضة شرعية وإنسانية.
اليقين بأن المال عارية مستودعة عند الإنسان؛ فالرازق الحقيقي هو الله، والإنفاق برهان الإيمان ونماء للمال: «ما نقصت صدقة من مال.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانچه او ادمش همي داند ... نسخه عالمست مظهر ذات وقال المولي الجامي قدس سره جهان مرات حسن شاهد ماست ... فشاهد وجهه في كل ذرات ثم ان اعظم الايات واكبر العلامات الرجال البالغون الكاملون في الدين من ارباب الحقيقة واهل اليقين فمن وفق للقبول والتسليم وتربي بتربيتهم الحسنة الي ان يحصل علي القلب السليم نجا وكان مقبلا مقبولا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْجَوَابِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى لَوْ قَالَ: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا قَالُوا: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ لَكَانَ كَافِيًا، فَمَا الْفَائِدَةُ في قوله تعالى: قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا؟ نَقُولُ الْكُفَّارُ كَانُوا يَقُولُونَ بِأَنَّ الْإِطْعَامَ مِنَ الصِّفَاتِ الْحَمِيدَةِ وَكَانُوا يَفْتَخِرُونَ بِهِ، وَإِنَّمَا أَرَادُوا بِذَلِكَ الْقَوْلِ رَدًّا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَقَالُوا نَحْنُ نُطْعِمُ الضُّيُوفَ مُعْتَقِدِينَ بِأَنَّ أَفْعَالَنَا ثَنَاءٌ، وَلَوْلَا إِطْعَامُنَا لَمَا انْدَفَعَ حَاجَةُ الضَّيْفِ وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِلَهَكُمْ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ، فَلِمَ تَقُولُونَ لَنَا أَنْفِقُوا؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي تَغْيِيرِ اللَّفْظِ فِي جَوَابِهِمْ حَيْثُ لَمْ يَقُولُوا أَنُنْفِقُ عَلَى مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ رَزَقَهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ أُمِرُوا بِالْإِنْفَاقِ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا فَكَانَ جَوَابُهُمْ بِأَنْ/ يَقُولُوا أَنُنْفِقُ فَلِمَ قَالُوا: أَنُطْعِمُ؟»
«نَقُولُ فِيهِ بَيَانُ غَايَةِ مُخَالَفَتِهِمْ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ إِذَا أُمِرُوا بِالْإِنْفَاقِ وَالْإِنْفَاقُ يَدْخُلُ فِيهِ الْإِطْعَامُ وَغَيْرُهُ لَمْ يَأْتُوا بِالْإِنْفَاقِ وَلَا بِأَقَلَّ مِنْهُ وَهُوَ الْإِطْعَامُ وَقَالُوا لَا نُطْعِمُ، وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِغَيْرِهِ أَعْطِ زَيْدًا دِينَارًا يَقُولُ لَا أُعْطِيهِ دِرْهَمًا مَعَ أَنَّ الْمُطَابِقَ هُوَ أَنْ يَقُولَ لَا أُعْطِيهِ دِينَارًا وَلَكِنَّ الْمُبَالَغَةَ فِي هَذَا الْوَجْهِ أَتَمُّ فكذلك هاهنا. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: كَانَ كَلَامُهُمْ حَقًّا فَإِنَّ اللَّهَ لَوْ شَاءَ أَطْعَمَهُ فَلِمَاذَا ذَكَرَهُ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم