يس ٤٠ · ص ٤٤٢ · جزء ٢٣

وروى ابن أبي حاتم والطبري عن ابن عباس ومجاهد والضحاك قالوا: «لا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل فتبطل سلطان القمر، ولا ينبغي لليل أن يفوت النهار ويدخل عليه قبل تمامه، ولكل حد معلوم.».

قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «قوله ﷿: ﴿لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر﴾ [يس: ٤٠] لا يجتمع ضوءهما ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل، لا ينبغي لهما ان يجتمع ضوءهما. لا ينبغي للشمس ان تطلع بالليل فتكون مع القمر في سلطانه، في تفسير الكلبي.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الذي عليه الشماريخ فاذا قدم عتق ويبس وتقوس واصفر، فشبه القمر في دقته وصفرته في اخر المنازل به. [٤٠] ﴿لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر﴾ [يس: ٤٠] اي لا يدخل النهار علي الليل قبل انقضائه، ولا يدخل الليل علي النهار قبل انقضائه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَدُورُونَ. وَلَمْ يَقُلْ تَسْبَحُ، لِأَنَّهُ وَصَفَهَا بِفِعْلِ مَنْ يَعْقِلُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ فِي فَلَكٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ غَيْرُ مُلْصَقَةٍ، وَلَوْ كَانَتْ مُلْصَقَةً مَا جَرَتْ، ذَكَرَهُ الثعلبي والماوردي. واستدل بعضهم بقول تَعَالَى:" وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ" عَلَى أَنَّ النَّهَارَ مَخْلُوقٌ قَبْلَ اللَّيْلِ، وَأَنَّ اللَّيْلَ لَمْ يسبقه بخلق.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣): «" وَكُلٌّ" يَعْنِي مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ" فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" أَيْ يَجْرُونَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣): «وَلَا يَقْصُرُ دُونَهُ إِذَا جَاءَ سُلْطَانُ هَذَا ذَهَبَ سُلْطَانُ هَذَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ فِي السَّمَاءِ لَيْلَةَ الْهِلَالِ خَاصَّةً. أَيْ لَا تَبْقَى الشَّمْسُ حَتَّى يَطْلُعَ الْقَمَرُ، وَلَكِنْ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ طَلَعَ الْقَمَرُ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: لَا تُدْرِكُ الشَّمْسُ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ خَاصَّةً لِأَنَّهُ يُبَادِرُ بِالْمَغِيبِ قَبْلَ طُلُوعِهَا.»

{أَن تُدْرِكَ}: «أن.» حرف مصدري ونصب، «تدرك.» فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره هي، والمصدر المؤول {أَن تُدْرِكَ} في محل رفع فاعل «ينبغي.».

{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» نافية.

{وَكُلٌّ}: الواو للاستئناف، «كل.» مبتدأ مرفوع بالضمة ونُوّن تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف؛ أي: وكلهم أو وكل كوكب وفلك.

{يَسْبَحُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «كل.». وجُمع بالواو والنون الخاصة بالعقلاء لمعاملتها معاملة العقلاء في السباحة والانقياد.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله «ايديهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْكَلَامِ اكْتِفَاءٌ، أَيْ لِأَنَّ التَّقْدِيرَ: وَلَا الْقَمَرُ يُدْرِكُ الشَّمْسَ، وَلَا النَّهَارُ سَابِقُ اللَّيْلِ. وَقَوْلُهُ: وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ عُطِفَ عَلَى جُمْلَةِ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٦)الكشافالزمخشري٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد: من آياته القمر، ونصبا بفعل يفسره قدرناه، ولا بدّ في قَدَّرْناهُ مَنازِلَ من تقدير مضاف، لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٩٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزجاج: هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف. وسيأتي سر تشبيه القمر به في باب البلاغة.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «١- صفات الملائكة: معني الملائكة لغة ١/ ٧٤ هم جنود الله في السماوات والارض ٥/ ٥٤ هي المرسلات، يعصفون بالرياح وينشرونها نشرا، وياتون بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام، ويلقون الوحي الي الانبياء للاعذار والانذار ٥/ ٤٢٩- ٤٣٣ هي الصافات، والزاجرات.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٠٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ﴿لا الشمس ينبغي لها﴾ اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم ﴿ان تدرك القمر﴾ فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره لان لكل واحد من النيرين سلطانا علي حياله لسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل ﴿ولا الليل سابق النهار﴾ ولا يسبق الليل النهار اي اية الليل اية النهار وهما النيران ولا.»

غرس فضيلة الانضباط والنظام في حياة المسلم ومجتمعه؛ فالكون كله يسير وفق نظام دقيق صارم لا يتخلف ولا يعتوره ارتجال أو فوضى، فحري بأمة القرآن أن تكون أرقى الأمم نظاماً ومحافظة على المواعيد والعهود.

طمأنينة القلب إلى حفظ الله للكون؛ فالأرض التي نعيش عليها معلقة في فضاء فسيح بين أجرام هائلة تسير بسرعات جنونية، وحفظها من التصادم هو برحمة الله وتدبيره وحفظه الدائم.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٧] واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون نبطل ضوء النهار بهجوم الليل عليه، وتزيل ظلام الليل بهجوم النهار عليه، كذلك نهار الوجود يدخل علي ليالي التوقف، ويقود بيد كرمه عصا من عمي عن سلوك رشده فيهديه الي سواء الطريق.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٠١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الباصرة فاذا كان الشمس الظاهرة المتناهية لا يدرك عكسها بالاستعدادات السابقة والتدبيرات اللاحقة فما ظنك بشمس عالم الاحدية الالهية الربوبية الغير المتناهية وان نسبتها اليه في الانارة والاضاءة والظهور والاظهار ودفع انوار العظمة ليست الا كذرة في الافاق والسبع الطباق او كقطرة بالنسبة الي البحار الزاخرة او كجزء لا يتجزا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٤٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر﴾ تفسير الحسن: لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ليلة الهلال خاصة لا يجتمعان في السماء، وقد يريان جميعا ويجتمعان في غير ليلة الهلال، وهو كقوله: ﴿والقمر اذا تلاها﴾ اذا تبعها ليلة الهلال خاصة ﴿ولا الليل سابق النهار﴾ اي: ياتي عليه النهار، كقوله: ﴿يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا﴾. ﴿وكل في فلك يسبحون﴾ يعني: الشمس والقمر.»