يس ٤٥ · ص ٤٤٣ · جزء ٢٣

{وَإِذَا}: الواو استئنافية، «إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه المحذوف.

{اتَّقُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة مقول القول في محل رفع نائب فاعل لـ «قيل.».

{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «اتقوا.».

{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» اسم موصول معطوف على ما قبله.

{لَعَلَّكُمْ}: «لعل.» حرف ترجّ ونصب من أخوات إن، والكاف اسمها في محل نصب.

{تُرْحَمُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر «لعل.»، وجملة لعلكم ترحمون تعليلية لموجب التقوى.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان نشا .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٩)الكشافالزمخشري٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: ما بين أيديكم من الوقائع التي خلت، يعنى من مثل الوقائع التي ابتليت بها الأمم المكذبة بأنبيائها، وما خلفكم من أمر الساعة لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ لتكونوا على رجاء رحمة الله. وجواب إذا محذوف مدلول عليه بقوله إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ فكأنه قال: وإذا قيل لهم اتقوا أعرضوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ أَنَّ أَصْلَ هَذَيْنِ التَّرْكِيبَيْنِ تَمْثِيلَانِ فَتَارَةً يَنْظُرُونَ إِلَى تَمْثِيلِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ بِسَائِرٍ إِلَى مَكَانٍ فَالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ هُوَ مَا سَيَرِدُ هُوَ عَلَيْهِ، وَالَّذِي مِنْ وَرَائِهِ هُوَ مَا خَلَّفَهُ خَلْفَهُ فِي سَيْرِهِ، وَتَارَةً يَنْظُرُونَ إِلَى تَمْثِيلِ الْمُضَافِ بِسَائِرٍ، فَهُوَ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدِيِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ فَقَدْ سَبَقَهُ فِي السَّيْرِ فَهُوَ سَابِقٌ لَهُ وَإِذَا كَانَ خَلْفَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ فَقَدْ تَأَخَّرَ عَنْهُ فَهُوَ وَارِدٌ بَعْدَهُ. وَقَدْ فُسِّرَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بِالْوَجْهَيْنِ فَقِيلَ: مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ وَمَا خَلْفَكُمْ مِنْ أَحْوَالِ الْأُمَمِ فِي الدُّنْيَا، وَهُوَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَابْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن» (ج ١٢، ص ٩٣٦)التفسير القرآني للقرآنعبد الكريم الخطيب١٢/٩٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: «وخلقنا لهم من مثله ما يركبون.» معطوف علي قوله تعالي: «حملنا ذريتهم.» اي واية لهم انا خلقنا لهم من مثل هذا الفلك، مراكب يركبونها في البر، وهي الابل التي تسمي سفائن الصحراء، والخيل، والبغال والحمير، وغيرها مما يركب، ويحمل عليه..».

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي» (ج ٢٣، ص ١٦)تفسير المراغيأحمد مصطفى المراغي٢٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (٤٥) وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين (٤٦) واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين (٤٧) المعني الجملي بعد ان ذكر انهم اعرضوا عن النظر في الايات التي يشاهدونها في.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٦٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم اتقوا﴾ بيان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اي اذا قيل لهم بطريق الانذار بما نزل من الايات او بغيره اتقوا ﴿ما بين ايديكم وما خلفكم﴾ من الافات والنوازل فانها محيطة بكم او ما يصيبكم من المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون او من الوقائع النازلة علي الامم الخالية قبلكم والعذاب المعد لكم في الاخرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ.. حكاية لموقف المشركين من الناصحين لهم، وكيف أنهم صموا آذانهم عن سماع الآيات التنزيلية، بعد صممهم عن التفكر في الآيات التكوينية. أى: وإذا قال قائل لهؤلاء المشركين على سبيل النصح والإرشاد: اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ أى: احذروا ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر، وصونوا أنفسكم عن ارتكاب المعاصي التي ارتكبها الظالمون من قبلكم، فأهلكوا بسببها وأبيدوا، وآمنوا بالله ورسوله واعملوا العمل الصالح، لعلكم بسبب ذلك تنالون الرحمة من الله- تعالى-.»

توجيه الدعاة إلى الصبر على إعراض المعرضين وسوء أدبهم؛ فإن الأنبياء والمصلحين قوبلت نصائحهم الشفيقة بالإعراض والصدود.

محاسبة النفس الدائمة على ما سلف وما سيأتي؛ فالمؤمن الحق وجل القلب بين مخافتين: ذنب قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وأجل قد بقي لا يدري ما الله قاضٍ فيه.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر كفرهم لهذه النعم، فقال: واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (٤٥) وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين (٤٦) واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين (٤٧) قلت: جواب «اذا.» محذوف، اي: اعرضوا،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٠٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السفينة اغرقوا فادخلوا نارا (فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا) وهم المشايخ فانهم صورة رحمة الحق تعالي (ومتاعا الي حين) اي الي حين تدركهم العناية الازلية انتهي واذا قيل لهم اي لكفار مكة بطريق الانذار: وبالفارسية [و چون كفته شود مر كافرانرا كه اتقوا [بترسيد] ما بين ايديكم اي العقوبات النازلة علي الامم الماضية.».