أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم ۚ بَلَىٰ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم ۚ بَلَىٰ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ
الذي خلق السماوات والأرض على عظمهما قادر على إعادة خلق الناس على صغرهم، بلى هو قادر، وهو كثير الخلق كثير العلم بكل شيء.
وقرأ الجمهور {وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} بصيغة المبالغة «الخلاق.»، وقرأ الأعمش وزيد بن علي {الْخَالِقُ الْعَلِيمُ} باسم الفاعل.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة العذاب علي الكافرين. [قوله ﷿:] اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا، تولينا خلقه بابداعنا من غير اعانة احد، انعاما فهم لها مالكون، ضابطون قاهرون، اي لم يخلق الانعام وحشية نافرة من بني ادم لا يقدرون علي ضبطها بل هي مسخرة لهم. وهي قوله: وذللناها لهم، سخرناها لهم، فمنها ركوبهم، اي ما يركبون وهي الابل، ومنها ياكلون [اي] : من لحمانها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" بلى" أي إن خلق السموات والأرض أعظم من خلقهم، فالذي خلق السموات وَالْأَرْضَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الذى أخرَج هذه النارَ مِن هذا الشجرِ الأخضرِ (¬٢) قادرٌ أن يبعثَه (¬٣).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٠): «" وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ" وَقَرَأَ الْحَسَنُ بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ" الْخَالِقُ". قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" قَرَأَ الْكِسَائِيُّ" فَيَكُونَ" بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى" يَقُولَ" أَيْ إِذَا أَرَادَ خلق شي لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَعَبٍ وَمُعَالَجَةٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
{أَوَلَيْسَ}: الهمزة للاستفهام التقريري، والواو عاطفة، و«ليس.» فعل ماض ناقص ناسخ يفيد النفي.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع اسم «ليس.».
{وَالْأَرْضَ}: الواو عاطفة، «الأرض.» معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
{بِقَادِرٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي وإفادة التقرير، و«قادر.» خبر «ليس.» مجرور لفظاً منصوب محلاً بفتحة مقدرة.
{أَن يَخْلُقَ}: «أن.» مصدرية ناصبة، «يخلق.» فعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره هو، والمصدر المؤول في محل جر بعلى، والجار والمجرور متعلق بقادر.
{مِثْلَهُم}: مفعول به منصوب بالفتحة، و«هم.» ضمير متصل في محل جر بالإضافة، يعود على الإنس والبشر.
{وَهُوَ}: الواو استئنافية، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم عطف هذا التقرير علي الاحتجاجات المتقدمة علي الانسان المعني من قوله تعالي: اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة [يس: ٧٧] ، وذلك انه لما تبين الاستدلال بخلق اشياء علي امكان خلق امثالها ارتقي في هذه الاية الي الاستدلال بخلق مخلوقات عظيمة علي امكان خلق ما دونها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٧٨): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِقادِرٍ بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِأَلْفٍ بَعْدِ الْقَافِ وَجُرَّ الِاسْمُ بِالْبَاءِ الْمَزِيدَةِ فِي النَّفْيِ لِتَأْكِيدِهِ. وَقَرَأَهُ رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِتَحْتِيَّةٍ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ يَقْدِرُ. وَلِكَوْنِ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقِبَ التَّقْرِيرِ بِجَوَابٍ عَنِ الْمُقَرَّرِ بِكَلِمَةِ بَلى الَّتِي هِيَ لِنَقْضِ النَّفْيِ، أَيْ بَلَى هُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «من يحيى العظام على طريق الإنكار لأن يكون ذلك مما يوصف الله تعالى بكونه قادرا عليه، كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في أنهم غير موصوفين بالقدرة عليه. والرميم: اسم لما بلى من العظام غير صفة، كالرمة والرفات، فلا يقال: لم لم يؤنث وقد وقع خبر المؤنث؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعنى فاعل لا تلحق التاء في مؤنثه إلا إذا بقيت وصفية وما هنا انسلخ عنها وغلبت عليه الاسمية أي صار بالغلبة اسما لما بلي من العظام.»
التحرير والتنوير٢٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او ليس الذي خلق السماوات والارض﴾ الخ استئناف مسوق من جهته ﷿ لتحقيق مضمون الجواب الذي امر ﷺ بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما ﴿بقادر علي ان يخلق مثلهم﴾ في الصغر والقماءة بالنسبة اليهما فان بديهة العقل قاضية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يخرج من الرجل فيصب في رحم المرأة، وأن من أوجده من هذا الماء قادر على أن يعيده إلى الحياة بعد الموت. لقد كان من الواجب عليه أن يدرك ذلك، ولكنه لغفلته وعناده، بادر بالمبالغة في الخصومة والجدل الباطل. وجاهر بذلك مجاهرة واضحة، مع علمه بأصل خلقته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فتنزه الله- تعالى- الذي له ملك كل شيء ملكا تاما، والذي إليه المرجع والمآب، عن كل ما يقوله الكافرون من عدم قدرته على إحياء الموتى. فهو- سبحانه- لا يعجزه شيء، ولا يخفى على علمه شيء، ولا يحول دون قدرته شيء أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الجاهلين المنكرين لإعادة الحياة إلى الأجساد بعد موتها، قل لهم: يحيى هذه الأجسام والأجساد البالية، الله- تعالى- الذي أوجدها من العدم دون أن تكون شيئا مذكورا، ومن قدر على إيجاد الشيء من العدم قادر من باب أولى على إعادته بعد هلاكه.»
النظر في السماء والأفلاك لتعظيم الخالق؛ فكلما نظر المؤمن إلى النجوم والمجرات تجدد في قلبه الخضوع واليقين بأن ربه على كل شيء قدير.
إجابة النداء القرآني بالقلب واللسان؛ فمن السنة إذا قرأ المسلم هذه الآية أن يقول: «بلى وهو الخلاق العليم.»، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «من الحق هان عليه ما يقاسيه، ولا سيما اذا كان في الله. قوله جل ذكره: [سورة يس : اية ٧٧] اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي شددنا اسرهم، وجمعنا نشرهم، وسوينا اعضاءهم، وركببنا اجزاءهم، واودعناهم العقل والتمييز.. ثم انه "خصيم مبين" : ينازعنا في خطابه، ويعترض علينا في احكامنا بزعمه واستصوابه، وكما قيل: اعلمه الرماية كل يوم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حينا كثيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما شجرتان معروفتان يقال لاحدهما المرخ وللاخر العفار فمن اراد منهما النار قطع منهما غصنتين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما ماء فيسحق المرخ علي العفار فيخرج منهما النار باذن الله تعالي ولهذا قال الحكماء لكل شجر نار الا العناب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا انتم منه توقدون (٨٠) اي ففاجئتم وقت ايقادكم ولا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة العضاضة فيما كان عضا فيبس وبلي ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال.»
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ فِي الْقُدْرَةِ كَامِلٌ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: الْعَلِيمُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ عِلْمَهُ شامل.»
«بَلى جواب من الله تعالى لتقرير ما بعد النفي مشعر بأنه لا جواب سواه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم