إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
لو اتخذ غير الله إلها لكان في ضلال واضح ظاهر.
{لَّفِي}: اللام هي اللام المزحلقة تفيد توكيد الخبر، «في.» حرف جر يفيد الظرفية المجازية واستغراق الانغماس في الضلال.
{ضَلَالٍ}: اسم مجرور بـ «في.» وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن.». والضلال: العدول والانحراف عن الصراط المستقيم، وأصله الضياع والهلاك.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««لي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ كَانَتْ شَفَاعَتُهُمْ لَا تَنْفَعُ لِعَجْزِهِمْ وَعَدَمِ مُسَاوَاتِهِمْ لِلَّهِ الَّذِي يَضُرُّ وَيَنْفَعُ فِي صِفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ كَانَ انْتِفَاءُ أَنْ يُنْقِذُوا أَوْلَى. وَإِنَّمَا ذُكِرَ الْعُدُولُ عَنْ دَلَالَةِ الْفَحْوَى إِلَى دَلَالَةِ الْمَنْطُوقِ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ تَصْرِيحٍ لِتَعَلُّقِهِ بِالْإِيمَانِ وَهُوَ أَسَاسُ الصَّلَاحِ. وَجُمْلَةُ إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ جَوَابٌ لِلِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجزاء لا عمل لها واللام لام المزحلقة وفي ضلال خبر إن ومبين صفة وسيأتي بحث هام عن إذن في باب الفوائد.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٦٩): «فَحَرْفُ إِذاً جَزَاءٌ لِلْمَنْفِيِّ لَا لِلنَّفْيِ، أَيْ إِنِ اتَّخَذَتُ مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً أَكُنْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ. وَجُمْلَةُ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ الْغَايَةِ مِنَ الْخِطَابِ وَالنَّتِيجَةِ مِنَ الدَّلِيلِ.»
التحرير والتنوير٢٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني اذا لفي ضلال مبين﴾ (٢٤) ٢٤ - ﴿اني اذا لفي ضلال مبين﴾ لو فعلت ذلك. ﴿اني امنت بربكم فاسمعون﴾ (٢٥) ٢٥ - ﴿اني امنت بربكم فاسمعون﴾ اسمعوا دعوتي لكم سماع فهم وتدبر، ولا ترفضوها قبل دراستها وتقويمها. ﴿قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون﴾ (٢٦) ٢٦ - ﴿قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون﴾ اصروا علي اغلاق عقولهم فقتلوه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني اذا﴾ اي اذا اتخذت من دونه الهة ﴿لفي ضلال مبين﴾ فان اشراك ماليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما لا يحصي منها، وكل محتاج الي مغفرته وتفضله، وان حسن عمله. فان قيل: فما معني قوله: (كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية (٢٤) . وقوله في غير موضع: (جزاء بما كانوا يعملون) . قيل: هذا زيادة فضل منه ﷿، وتثنية كرم وجود ان يشكر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اني اذا لفي ضلال مبين ﴿اني اذا﴾ اي اذا اتخذت ﴿لفي ضلال مبين﴾ ظاهر بين ولما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال يس (٣٢ - ٢٥) لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ فإن إيثار ما لا ينفع ولا يدفع ضراً بوجه ما على الخالق المقتدر على النفع والضر وإشراكه به ضلال بين لا يخفى على عاقل، وقرأ نافع ويعقوب وأبو عمرو بفتح الياء.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ