قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَٰنُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ
قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَٰنُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ
ردوا عليهم بأنهم بشر مثلهم، وأن الرحمن لم ينزل وحيا على أحد، وأنهم ما هم إلا كاذبون.
وقال قتادة: «هذه شبهة كل أمة كافرة؛ قالوا كما قال من قبلهم: {أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ}، و{مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ}، فاستكبروا أن يتبعوا رجلاً من جنسهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَرِيضٌ عَلَى الْفِرَاشِ فَمَسَحَاهُ، فَقَامَ بِإِذْنِ اللَّهِ صَحِيحًا، فَآمَنَ الرَّجُلُ بِاللَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى، فَفَشَا أَمْرُهُمَا، وَشَفَيَا كَثِيرًا مِنَ الْمَرْضَى، فَأَرْسَلَ الْمَلِكُ إِلَيْهِمَا- وَكَانَ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ- يَسْتَخْبِرُهُمَا فَقَالَا: نَحْنُ رَسُولَا عِيسَى. فَقَالَ: وَمَا آيَتُكُمَا؟»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما علينا إلا أن نبلِّغكم رسالةَ اللَّهِ التي أَرْسَلنا بها إليكم، بلاغًا يبين لكم أنا أَبْلَغنا كموها، فإن قبِلتموها فحظَّ أنفسِكم تُصيبون، وإن لم تقبَلوها فقد أدَّينا ما علينا، واللهُ وليُّ الحكمِ فيه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥): «قَالَا: نُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَنُبْرِئُ الْمَرِيضَ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَنَدْعُوكَ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ. فَهَمَّ الْمَلِكُ بِضَرْبِهِمَا. وَقَالَ وَهْبٌ: حَبَسَهُمَا الْمَلِكُ وَجَلَدَهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ، فَانْتَهَى الْخَبَرُ إِلَى عِيسَى فَأَرْسَلَ ثَالِثًا. قِيلَ: شَمْعُونَ الصَّفَا رَأْسَ الْحَوَارِيِّينَ لِنَصْرِهِمَا، فَعَاشَرَ حَاشِيَةَ الْمَلِكِ حَتَّى تَمَكَّنَ مِنْهُمْ، وَاسْتَأْنَسُوا بِهِ، وَرَفَعُوا حَدِيثَهُ إِلَى الْمَلِكِ فَأَنِسَ بِهِ، وَأَظْهَرَ مُوَافَقَتَهُ فِي دِينِهِ، فَرَضِيَ الْمَلِكُ طَرِيقَتَهُ، ثُمَّ قَالَ يَوْمًا لِلْمَلِكِ: بَلَغَنِي أَنَّكَ حَبَسْتَ رَجُلَيْنِ دَعَوَاكَ إِلَى اللَّهِ، فَلَوْ سَأَلْتَ عَنْهُمَا مَا وَرَاءَهُمَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
{مِّثْلُنَا}: نعت لـ {بَشَرٌ} مرفوع بالضمة، و«نا.» مضاف إليه؛ والمماثلة في الخلقة والأكل والشرب والصفات البشرية.
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» نافية.
{مِن شَيْءٍ}: «من.» زائدة لتأكيد النفي واستغراقه، {شَيْءٍ}: مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً؛ أي ما أنزل الله أي وحي ولا كتاب بوجه من الوجوه.
{إِنْ}: حرف نفي مبني على السكون بمعنى «ما.».
{تَكْذِبُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر المبتدأ «أنتم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صفاه واوجزا، قالا: يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد. قال: وما ايتكما؟ قالا: ما يتمني الملك، فدعا بغلام اكمه، فدعوا الله فابصر الغلام. فقال له شمعون: ارايت، لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا، فيكون لك وله الشرف.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا) قالوا فعل وفاعل وما نافية وأنتم مبتدأ وإلا أداة حصر وبشر خبر أنتم ومثلنا صفة لبشر والخطاب للثلاثة وجملة ما أنتم مقول القول.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وما آيتكما؟ قالا: ما يتمنى الملك، فدعا بغلام مطموس العينين، فدعوا الله حتى انشق له بصر، وأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما، فقال له شمعون: أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف. قال: ليس لي عنك سر، إنّ إلهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع، وكان شمعون يدخل معهم على الصنم فيصلى ويتضرع ويحسبون أنه منهم، ثم قال: إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به، فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال: إنى أدخلت في سبعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا، وقال: فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة، قال الملك: ومن هم؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «بني اسرائيل رفضه قومه ﴿فكذبوهما فعززنا بثالث﴾ هو محمد ﷺ بعث الي الناس كافة ﴿فقالوا﴾ الرسل الي اقوامهم ﴿انا اليكم مرسلون﴾ من الله تعالي. ﴿قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون﴾ (١٥) ١٥ - ﴿قالوا﴾ الاقوام لرسلهم ﴿ما انتم الا بشر مثلنا﴾ ولستم من جنس الملائكة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اي اهل انطاكية الذين لم يؤمنوا مخاطبين للثلاثة ﴿ما انتم الا بشر مثلنا﴾ من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي لاعمال ما بالا ﴿وما انزل الرحمن من شيء﴾ مما تدعونه من الوحي والرسالة ﴿ان انتم الا تكذبون﴾ في دعوي رسالته.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة يس : اية ١٢] انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين نحي الموتي نبعثهم بعد مماتهم. وعن الحسن: احياؤهم: ان يخرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن، كعلم علموه، او كتاب صنفوه، او حبيس حبسوه.»- تكرار أساليب القصر الثلاثية: {مَا... إِلَّا}، {وَمَا... مِن شَيْءٍ}، {إِنْ... إِلَّا}؛ تصوير بياني لحالة الاختناق الفكري والرفض المطلق الذي سيطر على عقولهم حتى أغلقوا كل أبواب الحوار.
زيادة «من.» الاستغراقية في {مِن شَيْءٍ}: للدلالة على إنكارهم الجذري لأي صورة من صور الوحي الإلهي.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ. أى: قالوا لهم بثقة وأدب: ربنا- وحده- يعلم إنا إليكم لمرسلون، وكفى بعلمه علما، وبحكمه حكما، وما علينا بعد ذلك بالنسبة لكم إلا أن نبلغكم ما كلفنا بتبليغه إليكم تبليغا واضحا، لا غموض فيه ولا التباس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٠): «وقولهم: وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ تحديد للوظيفة التي أرسلهم الله- تعالى- من أجلها. ولكن أهل القرية لم يقتنعوا بهذا المنطق السليم، بل ردوا على الرسل ردا قبيحا، فقالوا لهم: إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ، لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ، وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ والتطير: التشاؤم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن الرسل قابلوا هذا التهديد- أيضا- بالثبات، والمنطق الحكيم فقالوا لهم: طائِرُكُمْ مَعَكُمْ، أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ. أى: قال الرسل لأهل القرية: ليس الأمر كما ذكرتم من أننا سبب شؤمكم، بل الحق أن شؤمكم معكم، ومن عند أنفسكم، بسبب إصراركم على كفركم، وإعراضكم عن الحق الذي جئناكم به من عند خالقكم.»
التفسير الوسيط١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تشخيص أسلحة الباطل عبر العصور: ينبغي للداعية أن يعلم أن اتهامات أهل الباطل للحق لا تتغير؛ فهي تدور دائماً حول الطعن في شخوص الدعاة (أنتم بشر، تبحثون عن مصالح، كاذبون)، ونفي صلاحية المنهج للحياة، والواجب هو الثبات ومواجهة الشبهات بالحكمة والبرهان.
معرفة قيمة النعمة بالرسالة البشرية: أن يشكر المؤمن ربه أن بعث فيه رسولاً من أنفسهم يعلمهم ويزكيهم ويكون لهم أسوة حسنة في الصبر والجهاد والعبادة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ام هم مرسلون من قبل عيسي ﵇ الي اهل انطاكية؟ . وقد كفر الناس اولا بهذين الرسولين، فعززهم الحق بثالث. وقال الناس لهم: ﴿قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون﴾ [يس: ١٥] وهنا قال الرسل: ﴿قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون﴾ [يس: ١٦].»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع ثم قال له الملك ان هنا غلاما مات منذ سبعة ايام كان لا بيه ضيعة قد خرج اليها واهله ينتظرون قدومه واستاذنوا في دفنه فامرتهم ان يؤخروه حتي يحضر ابوه فهل يحييه ربكما فامر باحضار ذلك الميت فدعوا الله علانية ودعا شمعون سرا فقام الميت حيا باذن الله [كفت چون جانم از كالبد جدا كشت مرا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم﴾ الاية. وذكرنا حديث جرير، وابي هريرة في صحيح مسلم في ايضاح ذلك. ومن الايات الدالة علي مؤاخذة الانسان بما عمل به بعده مما سنه من هدي او ضلالة قوله تعالي: ﴿ينبا الانسان يومئذ بما قدم واخر ﴾ بناء علي ان المعني: بما قدم مباشرا له، واخر مما عمل به بعده مما سنه من هدي او ضلال، وقوله تعالي: ﴿علمت.»