الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
في ذلك اليوم يمنع الله الكفار من الكلام، فتنطق أيديهم وأرجلهم شاهدة عليهم بما كانوا يعملون، فكل عضو يخبر بما صدر منه.
ثبت في «صحيح مسلم.». (حديث 2968) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك، فقال: «هل تدرون مم أضحك؟» قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: «من مخاصمة العبد لربه، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى. قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهداً مني. قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً، وبالكرام الكاتبين شهوداً. قال: فيُختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بُعداً لكنّ وسحقاً، فعنكنّ كنت أناضل!» [حديث صحيح].
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «لما رأى المشركون أن أهل الإخلاص يغفر لهم قالوا: تعالوا نجحد فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين، فيختم الله على أفواههم وتنطق أيديهم وأرجلهم بما كتموا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَالَ" وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ" فَجَعَلَ مَا كَانَ مِنَ الْيَدِ كَلَامًا، وَمَا كَانَ مِنَ الرِّجْلِ شَهَادَةً؟ قِيلَ: إِنَّ الْيَدَ مُبَاشِرَةٌ لِعَمَلِهِ وَالرِّجْلِ حَاضِرَةٌ، وَقَوْلُ الْحَاضِرِ عَلَى غَيْرِهِ شَهَادَةٌ، وَقَوْلُ الْفَاعِلِ عَلَى نَفْسِهِ إِقْرَارٌ بِمَا قَالَ أَوْ فَعَلَ، فَلِذَلِكَ عَبَّرَ عَمَّا صَدَرَ مِنَ الْأَيْدِي بِالْقَوْلِ وَعَمَّا صَدَرَ مِنَ الْأَرْجُلِ بِالشَّهَادَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قد كانت خصوماتٌ وكلامٌ، فكان هذا آخره، وخُتِم على أفواهِهم (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ- مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ، يَقُولُ يَا رَبِّ أَلَمْ تُجِرْنِي مِنَ الظُّلْمِ قَالَ: يَقُولُ بَلَى فَيَقُولُ فَإِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي قَالَ فَيَقُولُ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا قَالَ فَيَخْتِمُ عَلَى فِيهِ فَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ انْطِقِي قَالَ فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ قَالَ: ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ فَيَقُولُ بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ" خَرَّجَهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ.»
{عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بنختم، و«هم.» مضاف إليه.
{وَتُكَلِّمُنَا}: الواو عاطفة، «تكلم.» فعل مضارع مرفوع بالضمة، و«نا.» ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
{أَيْدِيهِمْ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، و«هم.» مضاف إليه.
{وَتَشْهَدُ}: الواو عاطفة، «تشهد.» فعل مضارع مرفوع بالضمة.
{أَرْجُلُهُم}: فاعل مرفوع بالضمة، و«هم.» مضاف إليه.
{بِمَا}: الباء حرف جر للملابسة أو السببية، و«ما.» اسم موصول أو مصدرية، والجار والمجرور متعلق بتشهد.
{يَكْسِبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر «كان.»، وجملة «كانوا يكسبون.» صلة الموصول والعائد محذوف تقديره: يكسبونه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «شرائطه في، ويجوزان «برد انيابها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِتَكَلُّمِ الْأَيْدِي تَكَلُّمُهَا بِالشَّهَادَةِ، وَالْمُرَادُ بِشَهَادَةِ الْأَرْجُلِ نُطْقُهَا بِالشَّهَادَةِ، فَفِي كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ احْتِبَاكٌ. وَالتَّقْدِيرُ: وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ فَتَشْهَدُ وَتُكَلِّمُنَا أَرْجُلُهُمْ فَتَشْهَدُ. وَيَتَعَلَّقُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ بِكُلٍّ مِنْ فِعْلَيْ تُكَلِّمُنا وتَشْهَدُ عَلَى وَجْهِ التَّنَازُعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٥٠): «وَأَصْلُ النَّظْمِ: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِكُمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيكُمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٥٠): «فَيَقُول: بلَى، فَيَقُولُ: إِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي، فَيَقُولُ اللَّهُ: كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا، فَيَخْتِمُ عَلَى فِيهِ.»
التحرير والتنوير٢٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كانه قيل: هل يحكم فيهم بعلمه او يجري الامر علي قاعدة الدنيا في العمل بالبينة، بين انه علي اظهر من قواعد الدنيا، فقال مهولا لليوم علي النسق الماضي في مظهر العظمة لانه اليق بالتهويل: ﴿اليوم نختم﴾ اي بما لنا من عجيب القدرة المنشعبة من العظمة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اليوم نختم علي افواههم﴾ اي ختما يمنعها عن الكلام التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرئ تختم ﴿وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون﴾ يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشائرهم فيحلفون ما كانوا مشركين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اليوم نختم علي افواههم﴾ اي ختما يمنعها عن الكلام التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرئ تختم ﴿وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون﴾ يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشائرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينئذ يختم علي افواههم وتكلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم القيامة. وقوله: نَخْتِمُ من الختم، والختم الوسم على الشيء بطابع ونحوه. مأخوذ من وضع الخاتم على الشيء وطبعه فيه للاستيثاق، لكي لا يخرج منه ما هو بداخله، ولا يدخله ما هو خارج عنه. أى: في يوم القيامة نختم على أفواه الكافرين فنجعلها لا تنطق، وإنما تكلمنا أيديهم، وتشهد عليهم أرجلهم بما كانوا يكسبونه في الدنيا من أقوال باطلة، وأفعال قبيحة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ليكونوا معروفين لأهل الموقف في ذلك اليوم العصيب، أو لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الحجة من إقرار الناطق، أو ليعلموا أن أعضاءهم التي ارتكبت المعاصي في الدنيا، قد صارت شهودا عليهم في الآخرة. وجعل- سبحانه- ما تنطق به الأيدى كلاما، وما تنطق به الأرجل شهادة، لأن مباشرة المعاصي- غالبا- تكون بالأيدى، أما الأرجل فهي حاضرة لما ارتكب بالأيدى من سيئات، وقول الحاضر على غيره شهادة بما له، أما قول الفاعل فهو إقرار ونطق بما فعله.»
استشعار رقابة الله ومراقبة الجوارح في الخلوات؛ فالمؤمن يعلم أن يده ورجله وعينه أمانات ستنطق غداً وتفضح كل مستور، فيعفها عن الحرام.
الحذر من الظلم وأكل أموال الناس بالباطل؛ فما كتبته اليد أو قبضته رشوة أو غصباً سينطق عليها أمام المحكمة الإلهية التي لا شهود زور فيها.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وقوله: وامتازوا اليوم اشارة الي ان غيبة الرقيب من اتم النعمة، وابعاد العدو من اجل العوارف، فالاولياء في ايجاب القربة، والاعداء في العذاب والحجبة. انظر القشيري. ثم ذكر توبيخ اعدائه يوم القيامة، فقال: الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في هذا إبطال لشبهة المشرك الذي يظن أنه يتخلص من الحساب بالإنكار والجدل والمغالطة في المحشر؛ فإذا أنطقت الجوارح سقطت المعاذير وظهر الحق وانقطعت الحجة العقلية على الجاحدين.»
سياق سورة النور في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.