لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
ثبت قول الله بالعذاب على أكثرهم لسبق علمه بأنهم لا يختارون الإيمان، فهم لا يؤمنون.
وقال قتادة في قوله: {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}: «أي وجب العذاب على أكثرهم في علم الله وقضائه المبرم، فسبق عليهم القضاء بالشقاوة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَتَاهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى حَالَتِهِ لِيَرْمِيَهُ بِالْحَجَرِ فَأَعْمَى اللَّهُ بَصَرَهُ فَجَعَلَ يَسْمَعُ صَوْتَهُ وَلَا يَرَاهُ، فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَلَمْ يَرَهُمْ حَتَّى نَادَوْهُ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُهُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتَهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَهُمْ مُقْمَحُونَ" أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق، لأن من علت يَدُهُ إِلَى ذَقْنِهِ ارْتَفَعَ رَأْسُهُ. رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵇ أَرَاهُمُ الْإِقْمَاحَ، فَجَعَلَ يَدَيْهِ تَحْتَ لِحْيَتِهِ وَأَلْصَقَهُمَا وَرَفَعَ رَأْسَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧): «ثُمَّ أَخَذَ الْحَجَرَ وَانْطَلَقَ فَرَجَعَ الْقَهْقَرَى يَنْكُصُ عَلَى عَقِبَيْهِ حَتَّى خَرَّ عَلَى قَفَاهُ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ. فَقِيلَ لَهُ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ شَأْنِي عَظِيمٌ رَأَيْتُ الرَّجُلَ فَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْهُ، وَإِذَا فَحْلٌ يَخْطِرُ بِذَنَبِهِ مَا رَأَيْتُ فَحْلًا قَطُّ أَعْظَمَ منه حال بيني وبينه، فو اللات وَالْعُزَّى لَوْ دَنَوْتُ مِنْهُ لَأَكَلَنِي. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة
{لَقَدْ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق يفيد ثبوت وتحقق الوقوع.
{فَهُمْ}: الفاء سببية أو عاطفة، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
{يُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «هم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- التنكير: وفي تنكير أغلالا مبالغة في تعظيمها وتهويل أمرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَيَّنَ أَنَّ أَكْثَرَ الْقَوْمِ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ، أَيْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِمَا جَبَلَ عَلَيْهِ»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اثنا عشر نقيبا من اثني عشر سبطا بعثهم موسي ﵇ لياتوه باخبار الجبابرة وهم: العمالقة، وقيل: كانوا من ولد روم بن عيصو بن اسحاق واوصاهم ان لا يقولوا اذا رجعوا الا ما يزيدهم حرصا واقداما، فذهبوا واقاموا بين الجبابرة اربعين يوما يتعرفون مداخل الامر ومخارجه، فلقيهم رجل من العمالقة فجعلهم في كساه وذهب بهم الي ملكهم فالقاهم بين يديه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان تطاول الاقامة علي شيء موجبا للالف له، والالف قتال لما يوجب من الاصرار علي المالوف لمحبته «وحبك للشيء يعمي ويصم.» قال جوابا لمن يتوقع الجواب عما اثمرته حالهم: ﴿لقد حق القول﴾ اي الكامل في بابه وهو ايجاب العذاب بملازمة الغفلة ﴿علي اكثرهم فهم﴾ اي بسبب ذلك ﴿لا يؤمنون *﴾ اي بما يلقي اليهم من الانذار بل يزيدهم عمي...».
تسلية قلب الداعية عند صدود الجماهير: على الداعية ألا ينكسر ولا يحزن إذا رأى أكثر الناس معرضين عن الحق؛ فإن الهداية ليست بيد البشر، وأكثر الناس لا يؤمنون كما أخبر الله، والواجب هو البلاغ والإنذار.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد حق القول﴾ ﴿سبق﴾ (علي اكثرهم﴾ يعني: من لا يؤمن منهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين شرح الكلمات: يس: هذا احد الحروف المقطعة يكتب هكذا يس، ويقرا هكذا ياسين والله اعلم بمراده به.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة افتتح بها خطابه فمن علمها اجزل ثوابه، ومن عرفها اكثر ايجابه، ومن اكبر قدرها اكرم مابه. قوله جل ذكره: [سورة يس : الايات ١ الي ٥] ﷽ يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم يقال معناه: يا سيد. ويقال: الياء تشير الي يوم الميثاق، والسين تشير الي سره مع الاحباب فيقال بحق يوم الميثاق وسري مع الاحباب.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ننشود بر دل تو تابنده ... كين كلام خداست يا بنده حكم لعنت ز قفل بي اخلاص ... نيست با قارئان قران خاص پس مصلي كه در ميان نماز ... ميكند بر خداي عرض نياز چون در صدق نيست باز برو.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لقد حق القول علي اكثرهم﴾ جواب القسم اي والله لقد ثبت وتحقق عليهم البتة لكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يقتضيه بل بسبب اصرارهم الاختياري علي الكفر والانكار وعدم تاثرهم من التذكير والانذار وغلوهم في العتو والطغيان وتماديهم في اتباع خطوات الشيطان بحيث لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف كيف لا والمراد بما حق من القول قوله.»
«• قوله تعالي: ﴿لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون ﴾. لفظة ما في قوله تعالي: ما انذر اباؤهم، قيل: نافية وهو الصحيح، وقيل: موصولة، وعليه فهو المفعول الثاني لتنذر، وقيل: مصدرية. وقد قدمنا دلالة الايات علي انها نافية، وان مما يدل علي ذلك ترتيبه بالفاء عليه قوله بعده: فهم غافلون؛»
«لأن من جعل في عنقه غل، وصار الغل إلى ذقنه، حتى صار رأسه مرفوعًا لا يقدر أن يطأطئه، وجعل أمامه سد، وخلفه سد، وجعل على بصره الغشاوة لا حيلة له في التصرف، ولا في جلب نفع لنفسه، ولا في دفع ضر عنها، فالذين أشقاهم الله بهذه المثابة لا يصل إليهم خير.»