يس ٣٠ · ص ٤٤٢ · جزء ٢٣

وقال قتادة في قوله: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ}: «يا ويل العباد على ما فرطوا في أمر الله، ويا حسرة عليهم حين ضيعوا أمر الله وكذبوا رسله.».

وقال ابن عباس ومجاهد: «الحسرة: الندامة الشديدة من الكفار يوم القيامة حين رأوا عذاب الله وما فاتهم من ثواب الإيمان.».

وقرأ الجمهور {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ}، وقرأ ابن عباس وأبي بن كعب وعكرمة في قراءة شاذة تفسيرية: «يا حسرةَ العبادِ على أنفسهم.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٦١٧)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول ويمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (٣٠) وهذا هو مع البسملة: ٣٦/ ٣٠ - ١.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قرا الجمهور «ومالي.» بفتح الياء، وقرا الاعمش وحمزة بسكون الياء، وقد تقدم مثل هذا، وقوله تعالي: وما لي تقرير لهم علي جهة التوبيخ في هذا الامر الذي يشهد العقل بصحته ان من فطر واخترع واخرج من العدم الي الوجود فهو الذي يستحق ان يعبد، ثم اخبرهم بانهم يحشرون اليه يوم القيامة، ثم وقفهم ايضا علي جهة التوبيخ علي اتخاذ الالهة من دون الله تعالي، وهي لا ترد عن الانسان المقادير.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ" مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ الَّذِي جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى، لَمَّا وَثَبَ الْقَوْمُ لِقَتْلِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الرُّسُلَ الثَّلَاثَةَ هُمُ الَّذِينَ قَالُوا لَمَّا قَتَلَ الْقَوْمُ ذَلِكَ الرَّجُلَ الَّذِي جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى، وَحَلَّ بِالْقَوْمِ العذاب: يا حسرة على هؤلاء، كأنهم أمنوا أَنْ يَكُونُوا قَدْ آمَنُوا. وَقِيلَ: هَذَا مِنْ قَوْلِ الْقَوْمِ قَالُوا لَمَّا قَتَلُوا الرَّجُلَ وَفَارَقَتْهُمُ الرُّسُلُ، أَوْ قَتَلُوا الرَّجُلَ مَعَ الرُّسُلِ الثَّلَاثَةِ، عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ: يَا حَسْرَةً عَلَى هَؤُلَاءِ الرُّسُلِ، وَعَلَى هَذَا الرَّجُلِ، لَيْتَنَا آمَنَّا بِهِمْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَنْفَعُ الْإِيمَانُ وَتَمَّ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ:" مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٢٩)جامع البيانالطبري١٩/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر أن ذلك في بعضِ القراءةِ (¬١): (يا حَسْرَةَ العِبادِ علَى أنفُسِها) (¬٢). وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ" يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ" عَلَى الْإِضَافَةِ. وَحَقِيقَةُ الْحَسْرَةِ فِي اللُّغَةِ أَنْ يَلْحَقَ الْإِنْسَانَ مِنَ النَّدَمِ مَا يَصِيرُ بِهِ حَسِيرًا.»

{مِّن رَّسُولٍ}: «من.» زائدة لتأكيد النفي واستغراقه، {رَّسُولٍ}: فاعل لـ «يأتيهم.» مجرور لفظاً مرفوع محلاً.

{يَسْتَهْزِئُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر «كانوا.»، وجملة «كانوا به يستهزئون.» في محل نصب حال من «رسول.»؛ أي ما يأتيهم رسول في حال من الأحوال إلا مقروناً باستهزائهم وسخريتهم به.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٩٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون الاعراب: (يا حسرة علي العباد) في هذا النداء وجهان اولهما انه منادي شبيه بالمضاف ولذلك نصب وانما كان شبيها بالمضاف لانه اتصل به شيء من تمام معناه وهو علي العباد ولك ان تجعله منادي نكرة مقصودة.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (ما) نافية (علي قومه) متعلق ب (انزلنا)، (من بعده) متعلق ب (انزلنا)، (جند) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به (من السماء) متعلق ب (انزلنا) (¬١)، (الواو) اعتراضية (ما) نافية جملة: «ما انزلنا .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ بَيَانٌ لِوَجْهِ التَّحَسُّرِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ قَوْلَهُ: يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ وَإِنْ كَانَ قَدْ وَقَعَ بَعْدَ ذِكْرِ أَهْلِ الْقَرْيَةِ فَإِنَّهُ لَمَّا عَمَّمَ عَلَى جَمِيعِ الْعِبَادِ حَدَثَ إِيهَامٌ فِي وَجْهِ الْعُمُومِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٩٣): «والنداء هنا مجازي أي يا حسرة احضري فهذا أوانك. (ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) كلام مستأنف مسوق لتعليل التحسر عليهم وما نافية ويأتيهم فعل مضارع ومفعول به ومن حرف جر زائد ورسول مجرور بمن لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل وإلا أداة حصر وجملة كانوا استثناء من أعم الأحوال فهي جملة في محل نصب على الحال من الهاء في يأتيهم وكان واسمها وبه جار ومجرور متعلقان بيستهزئون وجملة يستهزئون خبر كانوا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٣)الكشافالزمخشري٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون، ويتلهف على حالهم المتلهفون. أوهم متحسر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين. ويجوز أن يكون من الله تعالى على سبيل الاستعارة في معنى تعظيم ما جنوه على أنفسهم ومحنوها به، وفرط إنكاره له وتعجيبه منه، وقراءة من قرأ: يا حسرتا، تعضد هذا الوجه لأن المعنى: يا حسرتى. وقرئ: يا حسرة العباد، على الإضافة إليهم لاختصاصها بهم، من حيث أنها موجهة إليهم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ١١٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر عنهم سبحانه بما هو الحق من امرهم، ورغبهم بما ضرب لهم من المثل ورهبهم ولم ينفعهم ذلك، انتج التاسيف عليهم وعلي الممثل بهم ومن شابههم فقال تعالي: ﴿يا حسرة﴾ اي هذا الحال مستحق لملازمة حسرة عظيمة ﴿علي العباد﴾ فكانه قيل لها: تعالي فهذا من احوالك التي حقك ان تحضري فيها، فان هؤلاء احقاء بان يتحسر عليهم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٦٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا حسرة علي العباد) تعالي فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي ﴿وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون﴾ فان المستهزئين بالناصحين الذين نيطت بنصائحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين وقد جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله تعالي بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه.»

النداء المجازي في {يَا حَسْرَةً}: استعارة تمثيلية بتشخيص المعاني؛ حيث شخّص «الحسرة.» كأنها شخص يُنادى ليحضر ويشهد مهزلة هذا الإنسان الذي يهلك نفسه بالسخرية من مخلصه ومنقذه.

الاستغراق والعموم التام بـ «من.» الزائدة في {مِّن رَّسُولٍ}: للتأكيد على مطردية هذه الظاهرة المرضية عبر سائر عصور النبوات بلا استثناء.

التعبير بالفعل المضارع {يَسْتَهْزِئُونَ} بعد «كانوا.»: للدلالة على استمرار السخرية وتكرارها واعتيادهم عليها، فصار الاستهزاء منهجاً وسلاحاً للضعفاء العاجزين عن مواجهة الحجة بالحجة.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «حجارة وريح وامطار شديدة. ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة. الا صيحة واحدة صاح بها جبريل ﵇، وقرئت بالرفع علي كان التامة. فاذا هم خامدون ميتون، شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد: وما المرء الا كالشهاب وضوئه .»

تسلية الدعاة أمام حملات السخرية والاستهزاء: إذا رأى الداعية المعاصر سخرية السفهاء والملحدين من شعائر الإسلام والحجاب والقرآن وسنة النبي ﷺ، فليتذكر أن هذا شأن كل الرسل عبر التاريخ؛ فالسخرية سلاح المفلس، والواجب هو الثبات واليقين بأن العاقبة للمتقين.

الخوف من الحسرة الأبدية يوم القيامة: تذكير النفس بألا تفوت أيام العمر في الغفلة حتى لا يكون العبد من أهل هذه الحسرة التي لا تنقطع، والمبادرة إلى توقير الرسل وتعظيم شرائعهم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٨٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حبيب والرسل او في اليوم الذي قتلوهم فيه. وفي رواية في الساعة التي عادوا فيها بعد قتلهم الي منازلهم فرحين مستبشرين وانما عجل الله عقوبتهم غضبا لاوليائه الشهداء فانه تعالي يغضب لهم كما يغضب الاسد لجروه نسال الله ان يحفظنا من موجبات غضبه وسخطه وعذابه يا حسرة علي العباد المصرين علي العناد تعالي فهذه من الاحوال التي حقها.».