لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ
لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ
جامع البيان١٩/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
{نَصْرَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مصدر مضاف لمفعوله، و«هم.» مضاف إليه يعود على المشركين.
{وَهُمْ}: الواو حالية أو استئنافية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ يعود على المشركين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأجْرِي عَلَى الْأَصْنَامِ ضَمِيرُ جَمْعِ الْعُقَلَاءِ فِي قَوْلِهِ: لَا يَسْتَطِيعُونَ لِأَنَّهُمْ سَمَّوْهُمْ بِأَسْمَاءِ الْعُقَلَاءِ وَزَعَمُوا لَهُمْ إِدْرَاكًا. وَضَمِيرُ وَهُمْ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى آلِهَةً تَبَعًا لِضَمِيرِ لَا يَسْتَطِيعُونَ. وَضَمِيرِ لَهُمْ لِلْمُشْرِكِينَ، أَيْ وَالْأَصْنَامُ لِلْمُشْرِكِينَ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ، وَالْجُنْدُ الْعَدَدُ الْكَثِيرُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٧١): «وَالْمُحْضَرُ الَّذِي جِيءَ بِهِ لِيَحْضُرَ مَشْهَدًا. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ النَّصْرَ مَعَ حُضُورِهِمْ فِي مَوْقِفِ الْمُشْرِكِينَ لِمُشَاهَدَةِ تَعْذِيبِهِمْ وَمَعَ كَوْنِهِمْ عَدَدًا كَثِيرًا وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَى نَصْرِ الْمُتَمَسِّكِينَ بِهِمْ، أَيْ هُمْ عَاجِزُونَ عَنْ ذَلِكَ، وَهَذَا تَأْيِيسٌ لِلْمُشْرِكِينَ مِنْ نَفْعِ أَصْنَامِهِمْ. وَيَجُوزُ الْعَكْسُ، أَيْ وَالْمُشْرِكُونَ جُنْدٌ لِأَصْنَامِهِمْ مُحَضَرُونَ لِخِدْمَتِهَا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا إِخْبَارًا عَنْ حَالِهِمْ مَعَ أَصْنَامِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ.»
التحرير والتنوير٢٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتزاز بالعبودية لله الغني القوي العزيز؛ فالمؤمن يعبد رباً يحميه ويرزقه وينصره ويدبر أمره، ولا يحتاج سبحانه إلى عباده: {وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ}.
بطلان الولاءات الجاهلية؛ فكل نصرة تُبذل في سبيل الباطل والأصنام والطواغيت ستنقلب وبالاً وخزياً وندامة على أصحابها يوم القيامة.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «من الله العناية. وقوم لم ينجح فيهم نعم ولا نقم، قد سبق لهم الخذلان، فاصروا علي العصيان، ولم يشكروا الله علي ما اسدي من سوابغ الاحسان، والي هؤلاء توجه الخطاب بقوله: واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون يقول الحق ﷻ: واتخذوا من دون الله الهة، اشركوها معه في.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حضرة شيخي وسندي روح الله روحه حالة النوم وحالة الانتباه اشارة الي الغفلة ويقظة البصيرة فوقت الانتباه كوقت انتباه القلب في اول الامر ثم الحركة الي الوضوء اشارة الي التوبة والانابة ثم الشروع في الصلاة اشارة الي التوجه الالهي والعبور من عالم الملك والناسوت والدخول في عالم الملكوت ففي الحركات بركات كما اشار اليه المولوي في قوله فرقتي لو لم تكن في ذا السكوت .»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «النعم الفائضة عليهم المهمة لهم المقوية لامزجتهم ومن علامة كفرانهم بنعم الله ونسيانهم حقوق كرمه انهم اتخذوا من دون الله الواحد الاحد الصمد المستقل بالالوهية والربوبية اولياء وسموهم الهة مستحقة للعبادة والرجوع في المهمات وكشف عموم الملمات لعلهم ينصرون بهم وبشفاعتهم عن باس الله وبطشه مع انهم جمادات لا يستطيعون ولا يقدرون نصرهم اي نصر عابديهم بل وهم اي العابدون لهم اي للمعبودين جند محضرون حولهم حافظون لهم مزينون اياهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري لعلهم ينصرون (٧٤) حال من فاعل اتخذوا يعني راجين ان ينصروهم فيما يهمهم من الامور- والامر بالعكس لانها. لا يستطيعون نصرهم اي ان يمنعوهم من العذاب وهم اي الكفار لهم اي لالهتهم جند محضرون (٧٥) معدون لحفظهم والذب عنهم في الدنيا وهي لا يسوق اليهم خيرا ولا يدفنون عنهم شرا.»
«﴿لا يستطيعون نصرهم﴾ الخ استئناف سيق لبيان بطلان رايهم وخيبة رجائهم وانعكاس تدبيرهم اي لا تقدر الهتهم علي نصرهم ﴿وهم﴾ اي المشركون ﴿لهم﴾ اي لالهتهم ﴿جند محضرون﴾ يشيعونهم عند مساقهم الي النار وقيل معدون في الدنيا لحفظهم وخدمتهم والذب عنهم ولا يساعده مساق النظم الكريم فان الفاء في قوله تعالي.»