وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ
وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ
وأنشأ في الأرض بساتين من نخيل وأعناب، وشق فيها عيونا من الماء.
وقال السعدي: «ذكر تعالى ما يسر به العباد من الحدائق الملتفة المشتملة على أطيب الثمار، وكيف شق الأرض بالعيون السارحة لسقيها.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واية معناه علامة علي الحشر وبعث الاجساد، والضمير في لهم يراد به كفار قريش، وقرا نافع وشيبة وابو جعفر، «الميتة.» بكسر الياء وشدها، وقرا ابو عمرو وعاصم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ" الْهَاءُ فِي" ثَمَرِهِ" تَعُودُ عَلَى مَاءِ الْعُيُونِ، لِأَنَّ الثَّمَرَ مِنْهُ انْدَرَجَ، قَالَهُ الْجُرْجَانِيُّ وَالْمَهْدَوِيُّ وَغَيْرُهُمَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضُ أهلُ العربية يقولُ (¬١): لا أعْرِفُ وجهَ "لمَّا" بالتشديدِ. والصواب من القولِ في ذلك عندى أنهما قراءتان مشهورتان، متقارِبَتا المعنى، فبأيِتهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥): «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" مِنْ ثُمُرِهِ" بِضَمِّ الثَّاءِ وَالْمِيمِ. وَفَتَحَهُمَا الْبَاقُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، «جعلنا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير فاعل.
{مِّن نَّخِيلٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «جنات.».
{وَأَعْنَابٍ}: الواو عاطفة، «أعناب.» معطوف على نخيل مجرور بالكسرة.
{وَفَجَّرْنَا}: الواو عاطفة، «فجرنا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل. والتفجير مبالغة في الشق والإجراء بكثرة.
{مِنَ الْعُيُونِ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به أو متعلق بمحذوف مفعول به تقديره: عيوناً، و«من.» للتبعيض أو لبيان الجنس.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن «يا حسرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتقدم ذكر جَنَّاتٌ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الرَّعْدِ [٤] . وَتَفْجِيرُ الْعُيُونِ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٤] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ وَفَجَّرْنا بالتخفيف والتثقيل، والفجر والتفجير، كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى. وقرئ ثَمَرِهِ بفتحتين وضمتين وضمة وسكون، والضمير لله تعالى: والمعنى: ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر وَمن ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ من الغرس والسقي والآبار، وغير ذلك من الأعمال إلى أن بلغ الثمر منتهاه وإبان أكله، يعنى أنّ الثمر في نفسه فعل الله وخلقه، وفيه آثار من كد بنى آدم، وأصله من ثمرنا كما قال: وجعلنا، وفجرنا، فنقل الكلام من التكلم إلى الغيبة على طريقة الالتفات. ويجوز أن يرجع إلى النخيل، وتترك الأعناب غير مرجوع إليها، لأنه علم أنها في حكم النخيل فيما علق به من أكل ثمره.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ما يتوالده الناس من ذكر وأنثى. ٣- من أزواج لم يطلع الله عباده عليها بعد ولم يكتنهوا حقيقتها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من نخيل﴾ وفيه ايضا اشارة الي انه نفع كله خشبه وليفه وشعبه وخوصه وعراجينه وثمره طلعا وجمارا وبسرا ورطبا وتمرا، ولذلك - والله اعلم - اتي فيه بصيغة جمع الكثرة كالعيون.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب﴾ اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع ﴿وفجرنا فيها﴾ وقريء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني ﴿من العيون﴾ اي بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون ومن مزيدة علي.»
مفاتيح الغيب٢٦/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أحييناها: بإنزال المطر عليها فأصبحت حيّة بالنبات والزروع. وجعلنا فيها جنات: أي بساتين. وما عملته أيديهم: أي لم تصنعه أيديهم وإنما هو صنع الله وخلقه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٥): «أفلا يشكرون: أي أفيرون هذه النعم ولا يشكرونها إنه موقف مخز منهم. سبحان الذي خلق الأزواج كلها: أي تنزيهاً وتقديساً لله الذي خلق الأصناف كلها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من تحت العرش فتحيا البشرية على طريقة الأرض الميتة ينزل عليها المطر فتحيا بالنبات. وهذه المرة تحيا البشرية إذ يركب خلقهم من عظم يقال له عجب الذنب هو في بطن الأرض لا يتحلل ومنه يركب الخلق كما أخبر بذلك رسول الله ﷺ في الصحيح.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار عظمة نعم الله في البيئة المحيطة؛ فالخضرة وظلال الأشجار وتدفق المياه ليست مجرد متعة حسية، بل هي محاريب تفكر تعرج بالروح إلى محبة المنعم جل جلاله.
الحث على عمارة الأرض بالزراعة والغرس، والاقتداء بالهدي النبوي: «إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال احييناها والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة والمعني هاهنا هيجنا القوي النامية فيها واحدثنا نضارتها بانواع النباتات في وقت الربيع بانزال الماء من بحر الحياة وكذلك النشور فانا نحيي الابدان البالية المتلاشية في الاجداث بانزال ورشحات من بحر الجود فنعيدهم احياء كما ابدعناهم اولا من العدم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واية لهم الارض الميتة﴾ يعني: التي لا نبات فيها احييناها بالنبات؛ اي: فالذي احياها بعد موتها قادر علي ان يحيي الموتي. قال محمد: ﴿ايه﴾ رفع بالابتداء، وخبرها ﴿الارض الميتة﴾ ومعني اية: علامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جنس الحب كالحنطة والشعير ونحو ذلك فمنه اي من الحب ياكلون (٣٣) قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يؤكل ويعاش به. وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب اي من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك وذكر النخيل دون التمر ليطابق الحب والاعناب لاختصاص النخيل بمزيد النفع.»
«نَقُولُ الْحَبُّ قُوتٌ وَهُوَ يَتِمُّ وُجُودُهُ بِمِيَاهِ الْأَمْطَارِ وَلِهَذَا يُرَى أَكْثَرُ الْبِلَادِ لَا يَكُونُ بِهَا شَيْءٌ مِنَ الْأَشْجَارِ وَالزَّرْعِ وَالْحِرَاثَةُ لَا تَبْطُلُ هُنَاكَ اعْتِمَادًا عَلَى مَاءِ السَّمَاءِ وَهَذَا لُطْفٌ مِنَ اللَّهِ حَيْثُ جَعَلَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْإِنْسَانُ أَعَمَّ»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ وَالتَّرْتِيبُ ظَاهِرٌ وَيَظْهَرُ أَيْضًا فِي التَّفْسِيرِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لِمَ أَخَّرَ التَّنْبِيهَ عَلَى الِانْتِفَاعِ بِقَوْلِهِ: لِيَأْكُلُوا عَنْ ذِكْرِ الثِّمَارِ حَتَّى قَالَ: وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ وَقَالَ فِي الْحَبِّ: فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ عَقِيبَ ذِكْرِ الْحَبِّ، وَلَمْ يَقُلْ عَقِيبَ ذِكْرِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ لِيَأْكُلُوا؟ نَقُولُ الْحَبُّ قُوتٌ وَهُوَ يَتِمُّ وُجُودُهُ بِمِيَاهِ الْأَمْطَارِ وَلِهَذَا يُرَى أَكْثَرُ الْبِلَادِ لَا يَكُونُ بِهَا شَيْءٌ مِنَ الْأَشْجَارِ وَالزَّرْعِ وَالْحِرَاثَةُ لَا تَبْطُلُ هُنَاكَ اعْتِمَادًا عَلَى مَاءِ السَّمَاءِ وَهَذَا لُطْفٌ مِنَ اللَّهِ حَيْثُ جَعَلَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْإِنْسَانُ أَعَمَّ»
«بَقَائِهِمْ وَتَكْوِينِهِمْ مِنَ الْأَعْضَاءِ الْمُحْتَاجِ إِلَيْهَا وَقُوَاهَا كَالْعَيْنِ وَالْقُوَّةِ الْبَاصِرَةِ وَالْأُذُنِ وَالْقُوَّةِ السَّامِعَةِ وَغَيْرِهِمَا وَنَزِيدُ لَهُ مَا هُوَ زِينَةٌ كَالْعَقْلِ الْكَامِلِ وَالْإِدْرَاكِ الشَّامِلِ فَيَكُونُ كَأَنَّهُ قَالَ نُحْيِي الْمَوْتَى إِحْيَاءً تَامًّا كَمَا أَحْيَيْنَا الْأَرْضَ إِحْيَاءً تَامًّا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم