يس
يس
حرفان من الحروف المقطعة التي افتتحت بها السورة، والله أعلم بمراده بهما.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١/ ٨٣) وعزاه الي ابي يعلي، وفيه امية بن شبل ذكره الذهبي في «الميزان.» ولم يذكر ان احدا ضعفه وانما ذكر له هذا الحديث وضعفه به والله اعلم. وذكره ابن حبان في الثقات. : ١٨٠١٦: والارض: ٣: المنثور: (٧/ ٣٥) . : ١٨٠١٧: مكانهما: ٤: المصدر السابق.».
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام٢/٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿يس﴾ [يس: ١] حدثنا عثمان، عن قتادة، قال: يا انسان، والسين حرف من اسم الانسان يقول النبي ﷺ: يا انسان. ﴿والقرءان الحكيم﴾ [يس: ٢] المحكم.». (ج 2، ص 799).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم قوله ﵎: يس قرا حمزة بين الكسر والفتح. وقرا الكسائي بالامالة. وقرا الباقون: بالفتح. وقرا ابن عامر، والكسائي: يس والقران مدغم بالنون. وقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وحمزة: باظهار النون. وكل ذلك جائز في اللغة. وقرئ في الشاذ ياسين بنصب النون، ومعناه: اتل ياسين. لان يس اسم سورة.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثامنة والاخيرة من المجموعة الاولي من قسم المثاني، واياتها ثلاث وثمانون اية وهي مكية». (ج 8، ص 4609).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" مَنْ قَرَأَ سُورَةَ يس لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣): «وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى قَالَ:" مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ سُورَةَ يس خَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِ حروفها حسنات".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣): «وقرا أبو عمرو والأعمش وحمزة" يس" بِإِظْهَارِ النُّونِ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ" يَسِنَ" بِنَصْبِ النُّونِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن للنحاس٥/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي عند الكوفيين بل زيدت عليها الياء لان بل عندهم ايجاب بعد نفي فاختيرت لهذا وزيدت عليها الياء لتدل علي هذا المعني وتخرج من النسق ٦٠ - وقوله جل وعز فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ واليه ترجعون اية ٨٣ اي تنزيها للذي بيده ملك كل شئ وخزائنه فهو يقدر علي احياء.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة يس قوله تعالي ﴿يس﴾ حق النون الساكنة من هجاء يس اذا وصلت كلامك ان تدغم ف الواو بعدها ابدا وقد قرا جماعة باظهار النون من يس ونون والقلم والعلة في ذلك ان هذه الحروف المقطعة في اوائل السور حقها ان يوقف علي كل حرف منها لانها ليست بخبر لما قبلها.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون اللغة: (الحكيم) : ذو الحكمة يقال قصيدة حكيمة اي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَامَتِ السُّورَةُ عَلَى تَقْرِيرِ أُمَّهَاتِ أُصُولِ الدِّينِ عَلَى أَبْلَغِ وَجْهٍ وَأَتَمِّهِ مِنْ إِثْبَات الرسَالَة، وَالْوَحي، وَمُعْجِزَةِ الْقُرْآنِ، وَمَا يُعْتَبَرُ فِي صِفَاتِ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِثْبَاتِ الْقَدَرِ، وَعِلْمِ اللَّهِ، وَالْحَشْرِ، وَالتَّوْحِيدِ، وَشُكْرِ الْمُنْعِمِ، وَهَذِهِ أُصُولُ الطَّاعَةِ بِالِاعْتِقَادِ وَالْعَمَلِ، وَمِنْهَا تَتَفَرَّعُ الشَّرِيعَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنهما: معناه يا إنسان في لغة طيئ، والله أعلم بصحته، وإن صح فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين، فكثر النداء به على ألسنتهم حتى اقتصروا على شطره، كما قالوا في القسم: م الله في أيمن الله الْحَكِيمِ ذى الحكمة.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ﴿٨٢﴾ ) في هذه الاية الجدار كله خير فنسب الفعل لله وحده وانه يدل علي ان الله تعالي هو علام الغيوب وسبق في علمه ان هذا الجدار تحته كنز لهما وانه لو سقط سياخذ اهل القرية المال من الاولاد اليتامي وهذا ظلم لهم والله تعالي ينسب الخير لنفسه ﷿.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: يس (١) والقران الحكيم (٢) انك لمن المرسلين (٣) علي صراط مستقيم (٤) تنزيل العزيز الرحيم (٥) لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون (٦) لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يؤمنون (٧) انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون (٨) وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يس﴾ اما مسرود علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب او اسم السورة كما نص عليه الخليل وسيبوية وعليه الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او النصب علي انه مفعول لفعل مضمر وعليهما مدار قراءة يس بالرفع والنصب اي هذه يس او اقرا يس ولا مساغ للنصب باضمار فعل القسم لان ما بعده مقسم به وقد ابو الجمع بين قسمين علي شيء واحد قبل انقضاء الاول ولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يرى أن معناها: يا رجل، أو يا إنسان. ولعل أرجح الأقوال أن هذه الكلمة من الألفاظ المقطعة التي افتتحت بها بعض السور القرآنية، للإشارة إلى إعجاز القرآن الكريم، وللتنبيه إلى أن هذا القرآن المؤلف من جنس الألفاظ التي ينطقون بها، هو من عند الله- تعالى-، وأنهم ليس في إمكانهم أو إمكان غيرهم»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ جواب لهذا القسم. أى: وحق هذا القرآن الحكيم، إنك أيها الرسول الكريم- لمن عبادنا الذين اصطفيناهم لحمل رسالتنا، وتبليغ دعوتنا إلى الناس، لكي يخلصوا العبادة لنا، ولا يشركوا معنا في ذلك غيرنا.»
استشعار شرف الاصطفاء النبوي: إذا كان «يس.» نداء للنبي ﷺ على قول ابن عباس، ففيه تلطف إلهي وتكريم عظيم لمقام النبي المصطفى لرفع همته وتثبيته في تبليغ الرسالة.
التأدب مع كتاب الله: وجوب الإقرار بأن في القرآن أسراراً من الحكمة والإعجاز يقف عندها العقل متأملاً خاشعاً، مقرّاً بعجزه أمام جلال التنزيل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكثير من الناس يخطئ في فهم كلمة «التوكل.» ، واقول: ان التوكل يعني ان تاخذ، اولا، اسباب الله التي خلقها سبحانه في كونه، فان عزت الاسباب ولم تصل الي نتيجة؛ فاتجه الي الله، مصداقا لقوله: ﴿امن يجيب المضطر اذا دعاه﴾ . ونحن ندعو احيانا عن غير اضطرار ونهمل الاسباب،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين شرح الكلمات: يس: هذا احد الحروف المقطعة يكتب هكذا يس، ويقرا هكذا ياسين والله اعلم بمراده.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومناسبتها لما قبلها: قوله: فلما جاءهم نذير مع قوله: انك لمن المرسلين فقد حقق هنا نذارته ورسالته بالقسم. وعنه ﷺ: «يس تدعي المعمة، تعم صاحبها بخير الدارين، والدافعة والقاضية- تدفع عنه كل شر، وتقضي له كل حاجة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يس﴾ تفسير قتادة: يا انسان، بقوله للنبي ﵇. قال محمد: قيل: انها بلغة طييء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي يس] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿يس﴾ [يس: ١]: فيها ثلاث مسائل: المسالة الاولي هكذا كتب علي الصورة التي سطرناها الان، وهي في المصحف كذلك، وكذلك ثبت قوله: ﴿ق﴾ [ق: ١] وثبت قوله: ﴿ن والقلم﴾ [القلم: ١]؛ ولم يثبت علي التهجي، فيقال فيه ياسين.»
«سسورة يس قوله تعالي: انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن الاية. ظاهرها خصوص الانذار بالمنتفعين به، ونظيرها قوله تعالي: انما انت منذر من يخشاها [٧٩ \ ٤٥] . وقد جاءت ايات اخر تدل علي عموم الانذار كقوله: وتنذر به قوما لدا [١٩ ٩٧].»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة يس قوله تعالي: (من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة) ، الاية/ ٧٨، ٧٩. فيه دليل علي استعمال القياس والاعتبار والتعلق بطريق الاولي، فان الابتداء اصعب من الاعادة، والاعادة ايسر من الابتداء.»
«وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس أنه قال: يس يا إنسان.»