وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ
وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ
ومن الدلائل على قدرة الله الليل، ينزع عنه ضوء النهار فإذا الناس داخلون في الظلام.
وقال قتادة ومجاهد: «نسلخ منه النهار: ننزعه منه ونخرجه فيغشاهم الليل وتذهب الشمس وتأتي الظلمة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ" أَيْ فِي ظُلْمَةٍ، لِأَنَّ ضَوْءَ النَّهَارِ يَتَدَاخَلُ فِي الْهَوَاءِ فَيُضِيءُ فَإِذَا خَرَجَ منه أظلم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: مَا قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَجْمَعُ الْأَقْوَالَ فَتَأَمَّلْهُ. وَقِيلَ: إِلَى انْتِهَاءِ أَمَدِهَا عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّنْيَا وقرا ابن مسعود وا بن عَبَّاسٍ" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لَا مُسْتَقَرَ لَهَا" أَيْ إِنَّهَا تَجْرِي فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَا وُقُوفَ لَهَا وَلَا قَرَارَ، إِلَى أَنْ يُكَوِّرَهَا اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨): «وَقَالَ عِكْرِمَةُ: إِنَّ الشَّمْسَ إِذَا غَرَبَتْ دَخَلَتْ مِحْرَابًا تَحْتَ الْعَرْشِ تُسَبِّحُ اللَّهَ حَتَّى تُصْبِحَ، فَإِذَا أَصْبَحَتِ اسْتَعْفَتْ رَبَّهَا مِنَ الْخُرُوجِ فَيَقُولُ لَهَا الرَّبُّ: وَلِمَ ذَاكَ؟ قَالَتْ: إِنِّي إِذَا خَرَجْتُ عُبِدْتُ مِنْ دُونِكَ. فَيَقُولُ الرَّبُّ ﵎: أخرجي فليس عليك من ذاك شي، سَأَبْعَثُ إِلَيْهِمْ جَهَنَّمَ مَعَ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَقُودُونَهَا حَتَّى يُدْخِلُوهُمْ فِيهَا. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ: الْمَعْنَى تَجْرِي إِلَى أَبْعَدِ مَنَازِلِهَا فِي الْغُرُوبِ، ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَى أَدْنَى مَنَازِلِهَا، فَمُسْتَقَرُّهَا بُلُوغُهَا الْمَوْضِعَ الَّذِي لَا تَتَجَاوَزُهُ بَلْ تَرْجِعُ مِنْهُ، كَالْإِنْسَانِ يَقْطَعُ مَسَافَةً حَتَّى يَبْلُغَ أَقْصَى مَقْصُودِهِ فيقضي وطره، ثم يرجع إلى منزل الْأَوَّلِ الَّذِي ابْتَدَأَ مِنْهُ سَفَرَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَآيَةٌ}: الواو عاطفة، «آية.» خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة.
{لَّهُمُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «آية.»، وحركت الميم بالضم لالتقاء الساكنين.
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة للتعقيب أو فصيحة، «إذا.» الفجائية لا محل لها من الإعراب وهي حرف عند الجمهور.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اية لهم .. نسلخ) مثل نظيرها (¬١)، (منه) متعلق ب (نسلخ)، (الفاء) عاطفة (اذا) فجائية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اعْتَبَرَ أَيِمَّةُ الْبَلَاغَةِ الِاسْتِعَارَةَ فِي الْآيَةِ أَصْلِيَّةً تَبَعِيَّةً وَلَمْ يَجْعَلُوهَا تَمْثِيلِيَّةً لِمَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالتَّشْبِيهِ هُوَ حَالَةُ زَوَالِ نُورِ النَّهَارِ عَنِ الْأُفُقِ فَتَخْلُفُهَا ظُلْمَةُ اللَّيْلِ لِقَوْلِهِ: فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ. وَإِسْنَادُ مُظْلِمُونَ إِلَى النَّاسِ مِنْ إِسْنَادِ إِفْعَالِ الَّذِي الْهَمْزَةُ فِيهِ لِلدُّخُولِ فِي الشَّيْءِ مِثْلِ أصبح وَأمسى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي معاجم اللغة: سلخ يسلخ من باب نصر وفتح سلخا الخروف كشط جلده وسلخت المرأة درعها: نزعته وسلخت الحية انكشفت عن سلختها وسلخها أي قشرها فاستعير السلخ لإزالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وملقى ظله.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون (٣٧) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (٣٨) والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم (٣٩) لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (٤٠) تفسير المفردات اصل السلخ: كشط الجلد عن الشاة ونحوها واستعمل هنا في كشف الضوء من مكان.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واية لهم الليل﴾ جملة من خبر مقدم ومبتدا مؤخر كما مر وقوله تعالي ﴿نسلخ منه النهار﴾ جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة ﴿فاذا هم مظلمون﴾ اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والقمر قدرناه منازل: وآية أخرى هي تقدير منازل القمر التي هي ثمان وعشرون منزلة. حتى عاد كالعرجون القديم: أي حتى رجع كعود العذق الذي أصله في النخلة وآخره في الشماريخ وهو أصفر دقيق مقوس كالقمر لما يكون في آخر الشهر. لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر: أي لا يصح للشمس ولا يسهل عليها أن تدرك القمر فيجتمعان في الليل. ولا الليل سابق النهار: أي بأن يأتي قبل انقضائه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- ما ذكره القرآن عن الكون العلوي من الوضوح بحيث يعرفه الفلاح والراعي كالعالم المتبحر والأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب وذلك لتقوم الحجة على الناس إن هم لم يؤمنوا بالله ولم يوحدوه في عبادته ويخلصوا له في طاعته وطاعة رسوله. وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٧): «١- وجوب شكر الله تعالى بالإيمان وبطاعته وطاعة رسوله على نعمه ومنها الإيجاد ونعمة الإمداد أي بالغذاء والماء والهواء.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
إيقاظ العواطف والضمائر عند حلول المساء وغروب الشمس؛ ليتذكر المؤمن فقره التام إلى ربه وخالقه، وأنه لولا رحمته بجعل النهار معاشاً والليل سكناً لما استقام له عيش.
التأمل في حكمة الله في الليل للراحة والعبادة والتهجد؛ فالظلمة مأوى الخاشعين ومحراب المناجاة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الشاة عنها، فكان ربنا يوضح انه ﷾ اعطي الانسان الايات فانسلخ منها، وهذا يعني ان الايات تحيط بالانسان كما يحيط الجلد بالجسم ليحفظ الكيان العام للانسان؛ لان هذا الكيان العام فيه شرايين، واوردة، ولحم، وشحم، وعظام. وجعل الله التكاليف الايمانية صيانة للانسان.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «انها لاقسام سبقت علي من شاءه الحق بما شاء. قوله جل ذكره: واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون (٣٧) نبطل ضوء النهار بهجوم الليل عليه، وتزيل ظلام الليل بهجوم النهار عليه، كذلك نهار الوجود يدخل علي ليالي التوقف، ويقود بيد كرمه عصا من عمي عن سلوك رشده فيهديه الي سواء الطريق.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي كل شيء له اية ... تدل علي انه واحد قال في انيس الوحدة وجليس الخلوة [وقتي پادشاهي بود او را بكفر وزندقه ميلي بود وزيري داشت عاقل ومسلمان خواست كه پادشاهرا از ان بازاورد وعادت وزير انچنان بود كه هر سال پادشاهرا يكبار ضيافت كردي چون وقت ضيافت در رسيد پادشاهرا دعوت كرد بزمين شورستان كفت انجاي چه جاي ميزبانيست وزير گفت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واية لهم الليل نسلخ منه النهار﴾ ﴿ل ٢٨٤﴾ اي: نذهب منه النهار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووضع (من في النار) موضع الضمير، فالاية علي هذا جملة واحدة = فانه لا يظهر كل الظهور. واعلم ان ما دلت عليه هذه الاية الكريمة قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة يس في الكلام علي قوله تعالي: ﴿لقد حق القول علي اكثرهم﴾ الاية.»
«أَمَّا بَيَانُ الْأَوَّلِ: فَذَلِكَ لِأَنَّ الْفَلْسَفِيَّ يَقُولُ لَوْ كَانَ عَدَمُ الْعَالَمِ قَبْلَ وُجُودِهِ لَكَانَ عِنْدَ فَرْضِ عَدَمِ الْعَالَمِ قَبْلُ، وَقَبْلُ وَبَعْدُ لَا يَتَحَقَّقُ إِلَّا بِالزَّمَانِ، فَقَبْلَ الْعَالَمِ زَمَانٌ وَالزَّمَانُ مِنْ جُمْلَةِ الْعَالَمِ فَيَلْزَمُ وُجُودُ الشيء عند عدمه وهو محال، فنقول لهم قد وافقتمونا على أن الأمكنة متناهية، لأن الأبعاد متناهية بالاتفاق، فإذن فوق السطح الأعلى»
«وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من سلخ الجلد والكلام في إعرابه ما سبق. فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ داخلون في الظلام.»