وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ
وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ
أخضع الله لهم هذه الأنعام وجعلها منقادة لهم، فمنها ما يركبون ظهره ومنها ما يأكلون لحمه.
وقال قتادة والضحاك: «سخرها حتى يقود الصبي الصغير الجمل العظيم وينيخه ويحمله كيف شاء، ولو تركت على طبيعتها المتوحشة لما طاقها الرجال الأشداء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَمِنْها رَكُوبُهُمْ" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِفَتْحِ الرَّاءِ، أَيْ مَرْكُوبُهُمْ، كَمَا يُقَالُ: ناقة»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والبقرُ والإبلُ هى النَّعمُ (¬٤)، وليست تدخُلُ الشاءُ (¬٥) في النَّعمِ (٤).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً يعني: أنا خلقنا لهم بقوتنا، وبقدرتنا، وبأمرنا، أَنْعاماً يعني: الإبل، والبقر، والغنم، فَهُمْ لَها مالِكُونَ يعني: الأنعام. وقال قتادة: يعني: ما في بطونها وَذَلَّلْناها لَهُمْ يعني: سخرناها لهم، فيحملون عليها، ويسوقونها حيث شاؤوا، فلا تمتنع منهم فَمِنْها رَكُوبُهُمْ في انتفاعهم وحوائجهم وَمِنْها يَأْكُلُونَ من الإبل،»
{وَذَلَّلْنَاهَا}: الواو عاطفة، «ذللنا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، و«ها.» ضمير متصل مفعول به. والتذليل: جعل الشيء ذلولاً سهلاً منقاداً غير ممتنع.
{فَمِنْهَا}: الفاء عاطفة للتفريع، «منها.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{رَكُوبُهُمْ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو فعول بمعنى مفعول؛ أي مركوبهم، و«هم.» مضاف إليه.
{وَمِنْهَا}: الواو عاطفة، «منها.» جار ومجرور متعلق بيأكلون وقُدّم لإفادة الاختصاص والاعتناء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ. وَالرَّكُوبُ بِفَتْحِ الرَّاءِ: الْمَرْكُوبُ مِثْلُ الْحَلُوبُ وَهُوَ فَعَوْلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، فَلِذَلِكَ يُطَابِقُ مَوْصُوفَهُ يُقَالُ: بَعِيرٌ رَكُوبٌ وَنَاقَةٌ حَلُوبَةٌ. وَمن تَبْعِيضِيَّةٌ، أَيْ وَبَعْضُهَا غَيْرُ ذَلِكَ مِثْلُ الْحَرْثِ وَالْقِتَالِ كَمَا قَالَ: وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ وَالْمَشَارِبُ: جَمْعُ مَشْرَبٍ، وَهُوَ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى: الشُّرْبِ، أُرِيدَ بِهِ الْمَفْعُولُ، أَيْ مَشْرُوبَاتٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وركوبهم مبتدأ مؤخر وفيها متعلقان بيأكلون ويأكلون فعل مضارع مرفوع وفاعل.»
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وذللناها لهم﴾ تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصي عليهم في شئ مما يريدون بها حتي الذبح.»
روح المعاني١٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ﴿وذللناها لهم﴾ وصيرناها منقادة لهم والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله تعالي وتسخيره لها ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين ﴿فمنها ركوبهم﴾ وهو ما يركب ﴿ومنها ياكلون﴾ اي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها وياكلوا لحمها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله: فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ تفريع على ما تقدم وركوب بمعنى مركوب. أى: وصيرنا هذه الأنعام مذللة ومسخرة لهم، فمنها ما يستعملونه في ركوبهم والانتقال عليها من مكان إلى آخر، ومنها ما يستعملونه في مآكلهم عن طريق ذبحه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥٣): «أما المنافع الأخرى فقد جاءت بعد ذلك في قوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ ... أى: وجعلنا هذه الأنعام مذللة ومسخرة لهم، بحيث أصبحت في أيديهم سهلة القيادة، مطواعة لما يريدونه منها، يقودونها فتنقاد للصغير والكبير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥٣): «- تعالى- وحده دون أن يشاركه في ذلك مشارك، أو يعاونه معاون. كما يقول القائل: هذا الشيء فعلته بيدي وحدي، للدلالة على تفرده بفعله. والتعبير بقوله- تعالى- لَهُمْ للإشعار بأن خلق هذه الأنعام إنما حدث لمنفعتهم ومصلحتهم.»
التفسير الوسيط١٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار لطف الله ورحمته بالإنسان في أدق تفاصيل حياته؛ فكل لقمة لحم يأكلها، وكل مسافة يقطعها على مركب، هي شاهد عيان على تذليل الخالق وتسخيره.
ذكر اسم الله عند الذبح والركوب؛ إقراراً بأن هذا الكائن إنما ذُلل بكلمة الله وأمره وأُحل بشرعه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون﴾ [يس: ٧١ - ٧٢] وعلي المؤمن ان يتذكر ايضا ان الحق سبحانه ذلل الجمل لصاحبه، وجعل الطفل الصغير يامر الجمل فيرقد علي الارض؛ ليضع عليه الاحمال الثقيلة.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «الفاء للسببية ومالكون من ملك السيد والتصرف اي فهم لسبب ذلك مالكون لتلك الانعام بتمليكنا اياها وهم متصرفون فيها بالاستقلال يختصون بالانتفاع بها لا يزاحمهم في ذلك غيرهم وذللناها لهم [التذليل: خوار وذليل ومنقاد كردن] والذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة وفي المفردات الذل ما كان عن قهر والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر وذلت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما بديء به السورة من قوله ﷿: لتنذر قوما ما انذر اباؤهم [يس: ٦] ولو نظرت الي هذا التخلص من حديث المعاد الي حديث القران والانذار لقضيت العجب من حسن موقعه اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلا حظوا او الم يعلموا علما يقينيا مشابها للمعاينة زعم بعضهم ان هذا عطف علي قوله.»
«وَذَلَّلْناها لَهُمْ أي وصيرناها سهلة غير مستعصية عليهم في شيء مما يريدون بها حتى الذبح حسبما ينطق به قوله تعالى فَمِنْها رَكُوبُهُمْ فإن الفاء فيه لتفريع أحكام التذليل عليه وتفصيلها أي فبعض منها مركوبهم فركوب فعول بمعنى مفعول كحصور وحلوب وقزوع وهو مما لا ينقاس.»
«وَلَهُمْ فِيها أي في الأنعام بكلا قسميها مَنافِعُ غير الركوب والأكل كالجلود والأصواف والأوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران وَمَشارِبُ جمع مشرب مصدر بمعنى المفعول والمراد به اللبن، وخص مع دخوله في المنافع لشرفه واعتناء العرب به، وجمع باعتبار أصنافه ولا ريب في تعددها، وتعميم المشارب للزبد والسمن والجبن والأقط لا يصح إلا بالتغليب أو التجوز لأنها غير مشروبة ولا حاجة إليه مع دخولها في المنافع، وجوز أن تكون المشارب جمع مشرب موضع الشرب.»
«أخرجه ابن أبي حاتم وابن المنذر عن الحسن وقتادة، وقيل: المعنى أن المشركين جند لآلهتهم في الدنيا محضرون للنار في الآخرة، وجاء بذلك في رواية أخرجها ابن أبي حاتم عن الحسن، واختار بعض الأجلة أن معنى والمشركون لآلهتهم جند محضرون يوم القيامة أثرهم في النار وجعلهم جندا من باب التهكم والاستهزاء.»