وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ
اذكر لهم قصة أهل القرية مثلا لحالهم، حين جاءها المرسلون، وهم رسل عيسى إلى أهل أنطاكية.
قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والجمهور: «هي قرية أنطاكية من بلاد الشام.»، وكان أهلها مشركين يعبدون الأوثان.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قوله ﷿: واضرب لهم مثلا اي: وصف لهم شبها اصحاب القرية اهل القرية وهي انطاكية اذ جاءها المرسلون يعني: رسل عيسي- ﵇ اذ ارسلنا اليهم اثنين قال مقاتل: هما تومان وطالوس فكذبوهما فعززنا بثالث يعني: قويناهما بثالث وهو شمعون وقرا عاصم في رواية ابي بكر فعززنا بالتخفيف، ومعناهما: غلبنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا قَوْلُ الطَّبَرِيِّ. وَقَالَ غَيْرُهُ: شَمْعُونُ وَيُوحَنَّا. وَحَكَى النَّقَّاشُ: سَمْعَانُ وَيَحْيَى وَلَمْ يَذْكُرَا صَادِقًا وَلَا صَدُوقًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" مَثَلًا" وَ" أَصْحابَ الْقَرْيَةِ" مَفْعُولَيْنِ لِ اضْرِبْ، أَوْ" أَصْحابَ الْقَرْيَةِ" بَدَلًا مِنْ" مَثَلًا" أَيِ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ فَحَذَفَ الْمُضَافَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤): «أُمِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِإِنْذَارِ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِكُفَّارِ أَهْلِ الْقَرْيَةِ الْمَبْعُوثِ إِلَيْهِمْ ثَلَاثَةُ رُسُلٍ. قِيلَ: رُسُلٌ مِنَ اللَّهِ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَقِيلَ: إِنَّ عِيسَى بَعَثَهُمْ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ لِلدُّعَاءِ إلى الله .. أضاف الرَّبُّ ذَلِكَ إِلَى نَفْسِهِ، لِأَنَّ عِيسَى أَرْسَلَهُمَا بِأَمْرِ الرَّبِّ، وَكَانَ ذَلِكَ حِينَ رُفِعَ عِيسَى إلى السماء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: إِنَّ الْغَضَبَ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ سُؤَالِهِمَا. قَالَ: فَلَوْ أَحْضَرْتَهُمَا. فَأَمَرَ بِذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمَا شَمْعُونُ: مَا بُرْهَانُكُمَا عَلَى مَا تَدَّعِيَانِ؟»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
{وَاضْرِبْ}: الواو استئنافية، «اضرب.» فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت. وضرب المثل: إيراده وبيانه وتصويره للأذهان؛ مأخوذ من ضرب الدراهم إذا طبعها وصاغها على مثال ثابت.
{مَّثَلًا}: مفعول به ثانٍ مقدم لـ «اضرب.» منصوب بالفتحة (أو مفعول به أول).
{أَصْحَابَ}: مفعول به أول مؤخر لـ «اضرب.» منصوب بالفتحة (أو بدل من مثلاً)، وهو مضاف.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب بدل اشتمال من «أصحاب القرية.» أو متعلق بـ «مثلاً.».
{الْمُرْسَلُونَ}: فاعل مؤخر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذ.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «(احصينا) كل شيء .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى. واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية، أى: اذكر لهم قصة عجيبة قصة أصحاب القرية. والمثل الثاني بيان للأوّل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّرْبُ مَجَازٌ مَشْهُورٌ فِي مَعْنَى الْوَضْعِ وَالْجَعْلِ، وَمِنْهُ: ضَرَبَ خَتْمَهُ. وَضَرَبْتُ بَيْتًا، وَهُوَ هُنَا فِي الْجَعْلِ وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٦] . وَالْمَعْنَى: اجْعَلْ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ وَالْمُرْسَلِينَ إِلَيْهِمْ شَبَهًا لِأَهْلِ مَكَّةَ وَإِرْسَالِكَ إِلَيْهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الآية ائتلاف الفاصلة مع ما يدل عليه سائر الكلام فإن ذكر الرسالة مهد لذكر البلاغ والبيان. الفوائد: ذكرنا في باب اللغة أن القرية انطاكية بفتح الهمزة وكسرها وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة، روى التاريخ ما ملخصه: بعث عيسى ﵇ رسولين من الحواريين الى أهل انطاكية وهما يحيى وبولس بفتح الباء الموحدة، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسلما عليه فقال لهما الشيخ من أنتما؟»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون (١٣) اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون (١٤) قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون (١٥) قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون (١٦) وما علينا الا البلاغ المبين (١٧) قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واضرب لهم مثلا اصحاب القرية﴾ ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهؤلاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ. فيكون المعنى: واجعل- أيها الرسول الكريم- حال أصحاب القرية، مثلا لمشركي مكة في الإصرار على الكفر والعناد، وحذرهم من أن مصيرهم سيكون كمصير هؤلاء السابقين، الذين كانت عاقبتهم أن أخذتهم الصيحة فإذا هم خامدون، لأنهم كذبوا المرسلين. وقوله- سبحانه-: إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ بدل اشتمال من أَصْحابَ الْقَرْيَةِ. والمراد بالمرسلين: الذين أرسلهم الله إلى أهل تلك القرية، لهدايتهم إلى الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قولهم: تعزز لحم الناقة، إذا اشتد وقوى. وعزز المطر الأرض، إذا قواها وشدها. وأرض عزاز، إذا كانت صلبة قوية. ومفعول فَعَزَّزْنا محذوف لدلالة ما قبله عليه أى: فعززناهما برسول ثالث فَقالُوا أى الرسل الثلاثة لأصحاب القرية: إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ لا إلى غيركم، فأطيعونا فيما ندعوكم إليه من إخلاص العبادة لله- تعالى-، ونبذ عبادة الأصنام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٠): «ثم حكى- سبحانه- ما دار بين الرسل وأصحاب القرية من محاورات فقال: قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا، وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ، إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ. أى: قال أصحاب القرية للرسل على سبيل الاستنكار والتطاول: أنتم لستم إلا بشرا مثلنا في البشرية، ولا مزية لكم علينا، وكأن البشرية في زعمهم تتنافى مع الرسالة، ثم أضافوا إلى ذلك قولهم: وما أنزل الرحمن من شيء مما تدعوننا إليه.»
التفسير الوسيط١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
استخدام القصص والأمثال في الدعوة: على الداعية أن يسلك منهج القرآن في استحضار الشواهد التاريخية والقصص المعبرة؛ فإن القصة تقرب الحقائق العقدية إلى الأذهان وتحدث في النفوس أثراً بليغاً لا يحدثه الكلام المجرد.
الاعتبار بمصائر الأمم: دعوة الأفراد والمجتمعات إلى التدبر في مصارع الحضارات التي كذبت الرسل وعاندت الشرائع؛ فالحصون الشامخة والأموال الوفيرة لا تدفع بأس الله إذا نزل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال محمد: معني قوله: ﴿واضرب لهم مثلا﴾ اي: اذكر لهم مثلا و (اصحاب القرية) بدل من قوله: (مثلا) وقوله: (فعززنا) يقال: منه عزز من قلبه؛ اي: قوي، وتعزز لحم الناقة اذا صلب. وفي تفسير مجاهد: انه ارسل اليهم نبيان قبل الثالث فقتلوهما ثم ارسل الله الثالث قال: فقالوا: يعني: الاولين قبل الثالث، والثالث بعدهما: ﴿انا اليكم مرسلون﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير النبوة المحمدية وتاكيد رسالته ﷺ. ٢- بيان الحكمة من ارسال الرسول وانزال الكتاب الكريم. ٣- بيان ان الرسول محمدا ﷺ بعث علي فترة من الرسل. ٤- بيان ان حب الدنيا والاقبال عليها والاعراض عن الاخرة وعدم الالتفات اليها يضعان الانسان بين حاجزين لا يستطيع تجاوزهما والتخلص منهما. ٥- بيان ان الذنوب تقيد صاحبها وتحول بينه وبين فعل الخير او قبول الحق.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم اي انما ينتفع بانذارك من اتبع الذكر فان انذارك- وان كان عاما في الكل وللكل- فان الذين كفروا علي غيهم يصرون.. الا ساء ما يحكمون، وان كانوا لا يعلمون قبح ما يفعلون. اما الذين اتبعوا الذكر، واستبصروا، وانتفعوا بالذي سمعوه منك، وبه عملوا- فقد استوجبوا ان تبشرهم فبشرهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «صصورة ذرة مما يتعلق بالكونين ومعني التصفية ازالة المتوهم ليظهر المتحقق فمن لم يدر المتوهم من المتحقق حرم من المتحقق: قال المولي الجامي قدس سره سككي مي شد استخوان بدهان ... كرده ره بر كنار اب روان بسكه ان اب صاف وروشن بود ... عكس ان استخوان در اب نمود برد بيچاره سك كمان كه مكر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سن في الاسلام سنة سيئة بعمل بها من بعده فان له وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء رواه مسلم عن حديث جرير وقال قوم معني اثارهم في قوله نكتب ما قدموا واثارهم خطوهم الي المساجد عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله ﷺ اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام.»
«﴿واضرب لهم مثلا اصحاب القرية﴾ ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول.»
«وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ ضَرْبَ الْمَثَلِ يُسْتَعْمَلُ تَارَةً فِي تَطْبِيقِ حَالَةٍ غَرِيبَةٍ بِحَالَةٍ أُخْرَى مِثْلِهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ وَيُسْتَعْمَلُ أُخْرَى فِي ذِكْرِ حَالَةٍ غَرِيبَةٍ، وَبَيَانِهَا لِلنَّاسِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَى تَطْبِيقِهَا بِنَظِيرِهِ لَهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ أَيْ: بَيَّنَّا لَكُمْ أَحْوَالًا بَدِيعَةً غَرِيبَةً. هِيَ فِي الْغَرَابَةِ كَالْأَمْثَالِ فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ هُنَا وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا يَصِحُّ اعْتِبَارُ الْأَمْرَيْنِ فِيهِ.»